صاحب الزمان: رسالة إسلامية في ضرورة الإمامة

هذا العمل عبارة عن تحقيق دقيق لكتاب الكرماني المصابيح في إثبات الإمامة. تتضمن هذه الرسالة جزأين يحويان المصابيح الأربعة عشر وتعالج الموضوعات التالية بالتسلسل: الجزء الأول. 1- في بيان العلة الداعية إلى تقديم المقدمات وترتيبها. 2- في إثبات الصانع. 3- في إثبات النفس وأنها جوهر حيّ باق غير عالم ببدء وجودها. 4- في إثبات صورة السياسة الربانية التي هي دار الجزاء وأن دارها غير دار الدنيا. 5- في إثبات وجوب وجود الشرائع والرسوم التي هي العمل. 6- في إثبات وجوب التأويل الذي هو العلم. 7- في إثبات الرسالة ووجوبها. الجزء الثاني: 8- في إثبات الإمامة ووجوبها. 9- في إثبات وجوب عصمة الإمام. 10- في إثبات بطلان اختيار الأمة للإمام. 11- في إثبات كون صحة الإمام بالنص من الله تعالى واختيار الرسول. 12- في إثبات أن الإمامة بعد النبي لأمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب من دون غيره. 13- في أن الإمامة بعد مجيء النص بها إلى جعفر بن محمد الصادق آلت لإسماعيل وذريته من دون إخوته. 14- في إثبات وجوب إمامة صاحب الزمان الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين وافتراض طاعته على المقالات كلها.

كان الهدف الرئيسي لهذه الرسالة إثبات إمامة الإمام /الخليفة الحاكم بأمر الله بأفضل إيضاح ممكن، وبذلك ليس الغرض هو البرهان على أنه يجب على الأمة الإسلامية الإقرار بالإمامة بصفتها مؤسسة مسلمة جوهرية للحكم، بل الغرض هو الإقرار بالتحديد بالخليفة – الإمام الفاطمي الذي تسلم زمام الإمامة حين تأليف هذا العمل. وبالتالي فإن حكم الإمام الحاكم هو عامل بالغ الأهمية والحساسية. وبهذا المعنى، هذا عمل سياسي ينطوي على مخطط عملي واضح لتأسيس حق السلالة الفاطمية في ولاء كوني مقابل كل المدّعين الآخرين، العباسيين والأمويين والزيديين والآخرين. والرسالة أيضاً تأكيد لموقف الكرماني من الإمامة ويتضمن عقيدة وجوب العبادتين، وهي ممارسة دينية مزدوجة: ضرورة العلم والقيام بالعمل. في الكتاب قليل من القضايا الفلسفية ما عدا الفصل عن النفس الذي يحتوي على سلسلة من البراهين المصممة لتأسيس، أولاً أن ثمة نفساً بشرية موجودة، وثانياً ماهيتها. ويفترض السياق أيضاً نظرية الكرماني في العقول السماوية واهتمامها الإلهي بالشؤون الأرضية، وبخاصة خلاص الإنسان. فعند الكرماني أن تأثير العقول الملائكية يزود بأفضل العقول البشرية كمالاً وبالتحديد الأنبياء وورثتهم والأئمة مع وسيلة جذب عقول الآخرين للتحرك نحو ذلك الخلاص. يقول الداعي: مادام الإنسان يولد خالياً من العلم ومحتاجاً إلى طريقة أكيدة لمعرفة المطلوب منه وبالتالي العمل بما يتناسب مع الشريعة المفروضة فإن عليه أن يقبل هداية الإمام وتعليمه لحيازة مكان له في الجنة في نهاية الأمر.

إلى جانب نيته في إثبات ضرورة الإمامة عقلياً، يمكن اعتبار هذا العمل أيضاً تصريحاً وبياناً من العقيدة الفاطمية في عصرها إن لم يكن من عهود أبكر كذلك. ثمة عدد من الموضوعات والقضايا المنفردة فيه تحتوي على مكونات الموقف الإسماعيلي الرئيسية. في الجزء الأول، يعالج الكرماني، بالإضافة إلى البرهان على وجود الصانع والنفس – موضوعاً يشير إليه بـ السياسة الربانية، وهي الجزاء الإلهي في الآخرة عن أعمال الخير وعن السلوك السيئ الآن وفي الآخرة. وذلك يؤدي إلى تحديد ما يجب على المؤمن فعله، وما يجب أن يفكر فيه، وبالتالي الأفعال والعلم، الأعمال والإيمان كليهما. ولنقل هذه الرسالة يجب على النبي التعبير عنها بالكلام مستخدماً الرموز والإشارات والأمثال والتشبيهات. وهكذا فإن مهمته تعليم البشرية ما يجب عليهم تجاه صانعها.

كل الجزء الأول يؤكد عقائد الشيعة الإسماعيلية، ولكن ليس بطريقة حماسية مباشرة. في الجزء الثاني، على كل حال، يعود الكرماني إلى الإمامة وضرورتها. موضوعات هذا الجزء هي مقتضيات كون الأئمة: معصومين وأنهم معينون أولاً من الله ورسوله بوضوح وبعدها منصوص عليهم من الأئمة السلف. وحسب الكرماني فالنص بالغ الأهمية. فالأمة لا تستطيع اختيار إمام بشكل سليم، واختيارها لا يحقق شيئاً بهذا الخصوص وإذا حدث فهو باطل لا معنى له. عين النبي الإمام علي بن أبي طالب، وهذه قضية يحاول الكرماني إثباتها قبل أن يتتبع سلسلة الأئمة منه إلى الإمام جعفر الصادق ثم إلى ابنه إسماعيل. ومن هنا – يقول الكرماني – يجب أن تستمر الإمامة في ذرية إسماعيل. وأخيراً تصل إلى الخلفاء الفاطميين وبالتحديد إلى الإمام – الخليفة الحاكم بأمر الله السادس منهم. جدله حول هذه النقطة هو الأهم تاريخياً في هذا الكتاب. فالكرماني يجادل بقوله إن إمامة إسماعيل صحيحة لأنه ترك ذرية استمرت تحمل مهام الإمامة؛ إنه مفهوم أساسي لمصداقيتهم وهو أن كل واحد منهم قام بمهام الإمامة في زمنه كما تتطلب مؤسسة الإمامة. فلو لم يكن ثمة إمام الآن فلا يمكن أن يكون ثمة إمام في الماضي، إذا كانت واجبات الإمام لا ينجزها حالياً وريث منصوص عليه فإن سلفه لا يمكن أن يكون إماماً.

قبيل نهاية الكتاب يضع الكرماني قائمة بأعمال الإمام والفضائل التي يظهرها. وأكثر من ذلك، يسمي الكرماني كل أولئك المدعين الإمامة في زمنه والذين هم إما غير مؤهلين لها أو فشلوا في القيام بالأعباء الملقاة على عاتقهم لإنجاز الواجبات المطلوبة منهم بصفتهم أئمة حقيقيين. وتتضمن قائمته بأولئك الذين اعتبرهم أئمة مزيفين أحمد بن إسحاق (القادر) الخليفة العباسي في بغداد، والهاروني (المؤيد بالله) الإمام الزيدي في هوسم في جيلان؛ وعمر النزاوني الإمام الإباضي في عُمان؛ والحاكم الأموي في إسبانية والمغرب؛ وقادة القرامطة المتبقية في الإحساء. إشاراته تذكر شخصيات محددة بدقة في زمن محددٍ تماماً ومجموعة من الأماكن (حوالي 404 هـ/ 1013م). ويذكر أيضاً الإمام المنتظر لدى الشيعة الاثني عشرية.

المصدر
هو عنوان لكتاب للدكتور بوول ووكر
أ‌. ب تورس بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية

الأخوة الروحيون
المحب لله
أمجد المير احمد
فرح
توفيق ابو علي
بالفعل بوول ووكر مفكر وباحث قدير
ولديه كتاب عن :
خطب الخلفاء الفاطميين: عظات الإحتفالات لدى الإئمة الإسماعيليين
ازدهرت الإمبراطورية الفاطمية منذ بداية القرن العاشر وحتى منصف القرن الثاني عشر للميلاد. تحت الحكم المستنير لهذه السلالة حكم الأئمة الخلفاء الفاطميون في البداية من شمال أفريقية ولاحقاً من القاهرة – المدينة التي أنشأها الفاطميون- دولة ذات نفوذ امتد من الجزيرة العربية في الشرق وحتى ما يعرف اليوم بالمغرب في الغرب. مارسوا سلطتين دينية ودنيوية كونهم أئمة أحياء للفرع الإسماعيلي من الإسلام الشيعي.

غالبية المستندات الفاطمية كانت نتيجة للتدوين والحفظ الملكي وقد كتبت من قبل موظفي مكتب التدوين والحفظ الملكي وليس من قبل الإئمة الخلفاء، على الأقل ليس بشكل مباشر. عبرت هذه المستندات عن مشاعر الإمام والتراث الذي التزم به الفاطميون إلا أن القليل منها قد نقل كلمات الإمام نفسه. الخليفة الإمام نادراً ما كتب المستندات بنفسه إلا في حالات قليلة جداً. على كل حال، كان العكس صحيحاً بشكل عام بالنسبة لخطب العيدين والتي لم تكن تلقى من قبل الإمام وحسب بل وكان يكتبها أيضاً. لذلك فمن الممكن في هذه الحالات أننا نستمع بشكل أكثر دقة لكلمات الأئمة أنفسهم.

الخطبة كانت وما تزال جزءاً رئيسياً لتجمع صلاة الجمعة وكانت تلقى كل جمعة. لم يلق الخلفاء الفاطميون مثل هذه الخطب بشكل متكرر عادة. غير أن واجب إلقاء الخطب في مناسبتي عيد الفطر وعيد الأضحى كان جدياً جداً ونادراً ما تخلف عنها الأئمة. أضيفت بعض خطب الجمعة من رمضان أيضاً في العصور الفاطمية اللاحقة. من كل هذه المناسبات لدينا بعض من الأمثلة المهمة. لقد فقدت نصوص معظم هذه الخطب بما فيها الخطب التي كتبت من قبل الأئمة. غير أن الأمثلة التي بقيت لنا كافية لجعلنا نبدأ بإدراك أهمية هذا الحدث والكلمات التي تلقى به. لذلك فغاية الكتاب الرئيسية أن يقدم هذه الخطب من خلال ذكر النص الأصلي العربي مع ترجمة كاملة للإنكليزية لجميع الخطب المتوفرة الآن.

لفهم سياق هذه الخطب فإنه لمن الضروري أن نتعرف أكثر ما يمكن عن هذا التقليد وتاريخه. يتألف أول فصلين من، أولاً: تاريخ الخطب الفاطمية وما قد قيل فيها ومن قالها وبأي المناسبات، ثانياً: تحليلاً للمواضيع وإستراتيجيات خطابية التعبير في الأمثلة التي بقيت لنا.

الفصل الأول، ’تاريخ الخطب الفاطمية‘ يتضمن مناقشات حول المواضيع التالية: مثال فريد عن الخطبة الفاطمية في العراق العباسي، الخطب والخطباء، خطب الأعياد للخلفاء الفاطميين، الخطب الفاطمية في شمال أفريقية، خطب الخلفاء الأئمة المنصور والمعز، الخطبة الفاطمية الأولى في مصر، خطب الخلفاء اللأئمة العزيز والحاكم والظاهر، شهادة شاهد العيان المسبّحي، الخطبة من الخليفة الإمام المستنصر إلى الأمير، الخطب من عهد الخليفة الحافظ وما بعد، شهادة شاهد العيان ابن الطوير، الخطبة الفاطمية الأخيرة.

الفصل الثاني، ’أسلوب الخطابة للخطب المتبقية‘ يشمل بشكل منفصل: الجمهور المستمع للخطب، المعاني المختلفة للخطب تبعاً للجمهور المختلف، اللغة والإشارات القرآنية، شكر الله، النبي محمد كجد، الإمام علي كأب، فاطمة الزهراء، الإمام الحسن والإمام الحسين، الإئمة قبل الخليفة الإمام المهدي وبعده، مصطلحات الفاطميين والمهديين، السلالات الأموية والعباسية، الدجال، نصيحة لمناسبة الخطبة، الحج، الموت والفقدان، ومواضيع متنوعة.

يتألف الجزء الثاني من ترجمات خطب الأئمة الخلفاء القائم والمنصور والمعز بالإضافة لواحدة لقرواش واثنتين للأمير. يتضمن القسم الثالث النصوص العربية لنفس الخطب

الأخ الروحي علي ديب
دخلت قلبي من أولى مشاركاتكم
إن نظرة الإمام علي عليه السلام للإسلام على أنه تفكيروعقيدة روحية لا تزال تجد مطبقة في توجيهات الإمام الحاضرعلينا منه النور والبركة والسلام ومن سبقه مباشرةً. يصف الآغا خان الثالث عليه السلام الإسلام كعقيدة فطرية تثمن العقل والمنطق والتجريب. فلكل من الدين والعلم طريقته الخاصة لفهم أسرار خلق الله. فالإنسان المؤمن الذي يسعى خلف الحقيقة من دون إهمال واجباته الدنيوية، قادر على الترقي إلى مستوى صحبة أهل النبي عليهم السلام.
تقبل اعجابي
المولى يبارككم
ياعلي مدد

شكرا لك اخي مهند وللاخ علي ديب اقول اهلا بك
اللهم صل على محمد وال محمد

شكرا اخي مهند

اقتباس :

وحسب الكرماني فالنص بالغ الأهمية. فالأمة لا تستطيع اختيار إمام بشكل سليم، واختيارها لا يحقق شيئاً بهذا الخصوص وإذا حدث فهو باطل لا معنى له. عين النبي الإمام علي بن أبي طالب، وهذه قضية يحاول الكرماني إثباتها قبل أن يتتبع سلسلة الأئمة منه إلى الإمام جعفر الصادق ثم إلى ابنه إسماعيل

تتضح قوة أي فكرة أو معتقد في كونها قابلة للتطور عبر العصور , و انفتاحها على أي ثورة أو تصحيح داخلي هو محرك دفعها الى الأمام , و من هنا كان الفكر الاسماعيلي فكرا خلاقا متطورا , الا أن كلام الكرماني المقتبس في عجز الأمة عن اختيار امامها أو قادتها بشكل عام , يحمل في طياته رسالة خفية بعجز الأمة و انتظارها لارادة السماء , وهو ما لا أتفق معه بطبيعة الحال بغض النظر عن محاولة الكرماني لاثبات امامة الأئمة باعتبارها رغبة الهية محضة
أرجو مناقشة و ابداء الرأي في أي مقال أو دراسة تنشر في هذا المنتدى المميز كونه ناطقا بلسان طائفة لطالما عرفت بالتفوق في مجالات الفكر و العلم و الفلسفة , و ألا نكتفي بعبارات المديح و الثناء على المقال
مع جزيل الشكر للسيد توفيق أبو علي على نقل المقال

أوك أخي , أنا ما عم ناقشك بعجز البشر أمام ارادة الله , بس المشكلة انو في ناس عم تستغل هالمدخل حتى تقنع غيرها بضرورة التسليم و الانقياد و النوم بحجة أنو هي ارادة الله و ما فيك تغير فيها شي
و طبعا هالشي هو قمة الرجعية و هو عصا جديدة تضاف لعرقلة عجلة تطور المجتمعات

تحية مسائية محملة باريج الاحترام والمحبة
كل عام وانتم بالف خير