بحث يتناول اثبات امامة نزار عليه السلام

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على خاتم النبيين وأشرف الوصيين
وفاطمة الزهراء والحسن والحسين.

اسعد الله مساءكم جميعا عسى آن تكون صحتكم بخير

سأبدأ بمقدمتي المفضلة وأقول

إن لأهمية الوحدة والتقريب بين المذاهب وما يمكن أن ينجم عنهما من خير للأمة، بل للحياة الاجتماعية المعاصرة و للدورً الايجابيًّ في تذويب بعض الجليد التاريخي بين المذاهب الإسلامية،محطة طويلة يجب أن نقف عندها ونأخذ العبر0وكذلك لما قد نجم عن الفُرقة والشَّرذَمة التي عشناها في تاريخنا الطويل من دمار وخراب في كل ناحية ورغم أني أعرف مسبقًا أن الكثيرين لا يعجبهم الحديث الصريح والنقد الواضح، أراني مضطرًّا إلى أن أكون فيما أكتب وأقول في نهاية الصراحة 00علّها تساهم في إعادة اللحمة والرحمة إلى منظومة العلاقات الإسلامية بين بعضها البعض000
ومن يبتعد عن ذلك فهو يغرد بعيدا 0000
لن اطيل عليكم بهذا ولي وقفات متعددة وطويلة 0000000وسنبقى على تواصل باذن الله000

ساحاول أن أفي بوعدي لكم بتقديم بحث بسيط يتناول إمامة نزار عليه السلام وأرجو ان ينال ما كتبت بعضا من الحقيقة التي نبقى قاصرين أمامها

ورغبت أن اقسم الموضوع إلى عدة محطات

**أولا : وقفة نقدية أمام تراثنا العربي

**ثانيا: موضوع البحث

**ثالثا:بعض الأدلة العقلية

أولا : وقفة نقدية أمام تراثنا العربي

بادئ ذي بدء لابد من الاعتراف بان علاقتنا بالتراث العربي مازالت قاصرة بل أحادية الجانب رغم ما قيل ويقال

عن هاجسنا النرجسي وعلى المستويات كافة مما يعني أننا ما زلنا نتعامل مع تراثنا وفق آليات عقلنا النقلي

وبالتالي لم يكتب لنا حتى الآن النظر لهذا التراث وفق قيم العقل والعقل النقدي

وبالتالي فان وقفة نقدية متواضعة أمام تراثنا العربي

تكشف

**اولا00 لقد اتلف القسم الأكبر منه سواء بفعل العرب او الآخر ولاسيما تراث المعارضة /المعتزلة نموزجا/

رغم الأهمية الفكرية والمعرفية والإيديولوجية لهذا القسم

**ثانيا 00مازال قسما آخر منه يعيش في بيوت الستر والتقية وربما مرارة تجربة الماضي مع المعتزلة وغيرهم

هي السبب وبالتالي فان استمرار غياب هذا القسم يجعلنا نفتقد النصف الاخر من تراثنا

**ثالثا00 القسم الأكبر من تراثنا مازال يعيش في مكتبات الآخر وقد يصل الرقم الى ملايين المخطوطات

علما انه لم يعد منه الا القليل وبذلك يمكن القول ان مسالة هجرة تراثنا مازالت قائمة

**رابعا00 قسم آخر قد حكم عليه بالموت حرقا او اغرقا على أيد المغول والتتر أبان سقوط الخلافة العباسية

بالإضافة الى انه يمكن القول بان التراث العربي ولاسيما التاريخاني منه لم يكتب له ان كتب بصورة شاملة ومتكاملة

وإنما وفق أراء ورغبات الفرق الدينية كي يحقق لها تميزها اذا فهو يجسد تاريخا فئويا يضاف إلى ذلك أننا لم نقرا

من هذا التاريخ الثقافي الا ما هو سلطاني

مما يعني أن رؤيتنا التاريخية هي رؤية أحادية الجانب

كذلك فان بروز الفرق الإسلامية ومحاولة التمايز عن الآخر قد طرح على مستوى التراث قراءة الواقعة الواحدة النص

قراءات متعددة فمسالة تجهيز النبي لجيش يغزو بلاد الروم نلحظ فيها الأتي

**اولا00 منهم من يقرا التراث قراءة اقتصادية يجد فيها هدفا اقتصاديا متجسد بحلم النبي في امتلاك كنوز قيصر رغم معرفته بدنو اجله

**ثانيا00 ينظر البعض الآخر للمسالة على أنها تجسيد محاولة النبي الخلاص من الوجوه القيادية داخل الدولة

العربية الإسلامية بحيث يسهل وصول الإمام علي إلى الخلافة وبالتالي استبعادهم عن مركز القيادة السياسية

من بعده

***إذا أحداث التاريخ كما نقرؤها جاءت كي تفصح عن مواقف متناقضة وبالتالي فهما متناقضا اخذ يتردد على الالسن

في الكتب والمؤلفات 00علما ان تعددية كهذه قد تشكل رؤية شمولية للحادثة التاريخية شريطة الإقرار بهذه التعددية

الا انه وكما يبدو فان موقفنا ما زال يجسد موقفا أحاديا

مثالا اخر

التراث الأسماعيلي.

فإن المتتبع لهذا التاريخ والحريص على تحري الحقيقة التاريخية قد يجد صعوبة كبيرة في الوصول إلى الحقيقة ذاتها . الحقيقة التي يرمي إليها من خلال الوثاثق المتوفرة . وأبسط الأسباب التي نذكرها والتي لم يعرها التاريخ ولا المؤرخون الذين أرخو لهذه الفترة وهي الثروة الثقافية الكبرى التي كانت محفوظة في الكتب التي كانت في المكتبات المنتشرة في جميع أرجاء العالم والتي أتلفت وأحرقت وأغرقت في الأنهار . فإن الصليبين أجهزوا على المكتبات العربية التي كانت منتشرة في البلدان التي سيطروا عليها ومنها ما اتلف حرقاً أو غرقاً أو نهباً ونقل إلى البلاد الأوربية حيث نجد بعض ما بقي من هذه الكتب موزعاً في المكتبات الأوربية كمخطوطات باقية . حتى أن السلطان صلاح الدين الأيوبي أرتكب نفس الخطيئة التاريخية في إصداره الأوامر في إتلاف المكتبات الفاطمية بحجة أن هذه المكتبات تحوي كتب الملاحدة الكفار وهذه جريمة كبيرة في حق الثقافة العربية الإسلامية . لان الكتب هي التراث الحضاري الذي يدل على الحضارة التي صنعتها الأمة ولا يحق لأي من القادة أن يمحوا حضارة كاملة تحت أي شعار كان , وحصل هذا التدمير الثقافي أيضاً عندما هاجم التتر القلاع الإسماعيلية ودمروها وكان أشهرها قلعة ألموت وحرقوا الكتب التي كانت فيها . ........... ؟؟؟؟؟؟؟؟

وحصل هذا التدمير الثقافي أيضاً عندما هاجم التتر القلاع الإسماعيلية ودمروها وكان أشهرها قلعة ألموت وحرقوا الكتب التي كانت فيها . ........... ؟؟؟؟؟؟؟؟

]بعض الادلة التاريخية

سنورد بعض النصوص المثبتة تاريخيا والمصادر التي أوردت النصوص

** من كتاب الاسماعيليون تاريخهم وعقائدهم للباحث الأكاديمي الدكتور فرهاد دفتري الذي أمضى عشرون عاما في البحث والتنقيب والتمحيص حتى كانت هذه الثمرة

ننقل ما يلي

**وكان انشقاق رئيسي في الحركة الإسماعيلية يتعلق بوراثة الإمامة قد حدث بعد وفاة المستنصر بالله الفاطمي في ذي الحجة سنة 487 كانون الأول 1094
وكان قد سبق للمستنصر قد عين ابنه الأكبر أبا منصور نزار خلفا له هو الذي كان قد تلقى نص المستنصر بالله
وأصبح بهذا الشكل يتوقع أن يخلفه بالإمامة

غير انه كان لأبي القاسم شاهنشاه المعروف بشكل أفضل بلقبه الوزاري (الأفضل) وهو الذي كان قبل أشهر قليلة سلفت قد خلف والده بدر الجمالي وزيرا مطلق الصلاحيات وقائدا أعلى للدولة الفاطمية
كانت له على كل حال خطط أخرى وبما انه كان يهدف إلى إبقاء زمام الدولة في يديه هو فقد كان الأفضل يحبذ ترشيح الابن الأصغر للمستنصر أبي القاسم احمد وهو الذي سيكون معتمدا كلية عليه
وكان احمد آنئذ سبق له ان تزوج من شقيقه الأفضل
وتحرك الأفضل بسرعة وقام في اليوم التالي لوفاة المستنصر بالله بوضع احمد على العرش الفاطمي بلقب المستعلي بالله

وقام الاسماعيليون المستعليون فيما بعد بتوزيع روايات مختلفة للظروف المريبة التي في ظلها وفقا لهم كان المستنصر قد عين المستعلي وليا مزعوما للعهد بما في ذلك رواية عن نص تم على فراش الموت ايضا
لكن لا يمكن إنكار أن حقوق نزار في خلافة والده لم تنقض البتة من قبل المستنصر بالله
وان الأفضل ضمن جلوس المستعلي على العرش عن طريق ما اعتبر بمثابة انقلاب عسكري على القصر
المصادر
المستنصر السجلات ص109 -118-وتضم رسائل المستعلي ووالدته كتبت في العام 489 /1086 الى الملكة السيدة الصليحية تصف ثورة نزار ...
زيل ص 128 ابن ميسر ...أخبار، تح ،سيد ص59 .. وما بعدها ابن الأثير الكامل م 10 ص82 ...ابن الدوارداري ... كنز م 6 ...ص443 وما بعدها ...والمقريزي ...الخطط م 1 ص422 -423 ...اتعاظ م3 ص11. وما بعدها .....ابن تعزي بردى ...النجوم .م5 ص142-145 .....زاهد علي تاريخ م1 ص324.ومابعدها ....ماجد.. ظهور ص409..وما بعدها غالب.تاريخ ص253-255

واعلام ص583-586..... هدجسون نظام الحشاشين ص62.و ما بعدها .....لادك خلافة الفاطميين ص1-138.....جب –نزار بن المستنصر –في الموسوعة الإسلامية م3..ص941
د .فرهاد دفتري ص409 تاريخهم وعقائدهم ]

ومن جهة أخرى فان الاسماعليين الفرس تحت أمرة حسن الصباح أيدوا في دفاعهم عن النص الأصلي للمستنصر حق نزار في الإمامة ورفضوا الاعتراف بالخليفة الفاطمي المستعلي إماما تاليا لها

المصادر
الشهرستاني الملل 1ص192-195.... الجويني.....تاريخ م3ص195 ..
د. فرهاد دفتري ص410 تاريخهم وعقائدهم
----------------

*** ويعتبر هذا السجل( والمقصود هنا الهداية الامرية) الذي كتب بعد الانشقاق المستعلي –النزاري بحوالي 28عام اقدم تفنيد رسمي يعترف أن المستنصر كان قد سمى تزارا وليا للعهد أصلا
لكنه يقول وبشكل يناقض معتقدات الاسماعيليين الأوائل أن النص الأصلي قد نقض فيما بعد لمصلحة المستعلي مكررا الإشارة إلى نص المستنصر وهو على فراش الموت
المصادر
الهداية الامرية ص21...المصدر السابق ص10-13-16-18-22-23-24
د. فرهاد دفتري ص414 تاريخهم وعقائدهم
***********-----------------------------------------------------
**
ان الحسن الصباح قد جر على نفسه وهو في مصر غيرة الوزير بدر الجمالي
الذي كان يقبض على جميع السلطات في يديه وذلك بسبب تأييده لنزار إذ طبقا لرواية من المصادر الأخيرة تضمنت تفصيلات وردت عند ابن الأثير أيضا فان المستنصر قد كشف لحسن الصباح شخصيا أن خليفته من بعده هو نزار

المصادر
ابن الاثير... الكامل ..م10 ص 82....رشيد الدين ص77 ....الكاشاني ص 103. حافظ ابرو ص162…..المقريزي..اتعاظ م 2 ص323 وم3 ص15
د. فرهاد دفتري ص521 تاريخهم وعقائدهم
***************-------------------------------********

توفي الإمام الخليفة المستنصر في القاهرة مخلفا ولاية للعهد متنازعا عليها وأسرع الوزير الأفضل إلى تنصيب المستعلي الشاب على العرش الفاطمي
منتزعا حقوق الخلافة من أخيه الأكبر نزار .
وقد مر معنا أن المستنصر كان قد نص على ولده نزار في الأصل وليا لعهده
وانه لم يقدم عقب ذلك على نقض هذا النص
وتم الاعتراف بالمستعلي خلفا لوالده من قبل الاسماعيلية في اليمن وغربي الهند أي من قبل أولئك الذين كانوا تحت النفوذ المباشر للحكم الفاطمي
وكان للاسماعيليين الشرقيين وهم الذين صاروا يعرفون بالنزارية مبررات عقائدية ايضا لصدعهم عن القاهرة وقد ايدو نص المستنصر الأصلي رافضين الاخذ بالمزاعم التي قيلت باسم المستعلي
تماما كما وقف الاسماعيليون الأوائل الى جانب حقوق إسماعيل في الإمامة ضد مزاعم إخوته
وان أي نص لاحق للمستنصر لمصلحة المستعلي لا يمكن أن يعلو على النص الأول بخصوص خلافته
وهذا يذكرنا بنقطة عقائدية أساسيه حول ان الإمامة لا يمكن تحويلها بين الإخوة
.........................
انها حقيقة تاريخية
انها حقيقة تاريخية انه كان لنزار ذرية من الذكور حتى أن بعض هؤلاء النزاريين قام بثورات فاشلة ضد الفاطميين المتأخرين من قاعدتهم في المغرب
المصادر
انظر مقالتين حول خلافة الامام المستنصر وقيام الإسماعيلية النزارية لامين حجي في (وقائع ندوة التاريخ والفن الفاطميين ) من تحقيق برت
د. فرهاد دفتري ص529-530-531 تاريخهم وعقائدهم
---------*******************---------------------------------
كما يروي مؤرخونا الفرس بان ابنا أو حفيدا لنزار قد تم تهريبه من مصر إلى الموت وانه احتفظ به بصورة سرية هناك

المصادر
تشير مصادر غير إسماعيلية متنوعة ، بأشكال مختلفة إلى وجود إمام غير مسمى في الموت في ذلك الوقت انظر مثلا ...الجويني.م3ص231... رشيد الدين ص166 .....الكاشاني ص186.....ابن القلانسي..ذيل ص127...ابن ميسر ...اخبار ص 102....الغزالي ...المنقذ تر . جير ص33 ....
وتحقيق صليبا ص127.... د. فرهاد دفتري ص 531 تاريخهم وعقائدهم
---*****************-----------
وتجدر الإشارة فيما يتعلق بهذه المسالة الى ان النقود النزارية التي سكت خلال عهد محمد بن بوزرك اوميد (532 557 /1138-1162) الخلفية الثاني لحسن الصباح ، تذكر اسم نزار ببساطة وتبارك لاحفاده وتسلم عليهم
المصادر
كازانوفا ص 345.....مقالة عن نقود النزاريين كتبها مايلز في مجلة
Orientalia Livaniensiaالعدد 3 ( 1972) ص155
د. فرهاد دفتري ص 531 تاريخهم وعقائدهم
-------------****************----------

بعض الادلة العقلية

إن بالاعتراف بالنص على نزار يثبتت الإمامة لولده وعقبه فلا رجوع لها إلى مولانا المستنصر بالله بعد نصه بها على ولده فيقول أهل الحق محتجين عليهم أنهم قد أجمعوا معا أن الإمامة لا تصح إلا بالنص والتوقيف . ولما كان النص من النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء في على بن أبي طالب عليه السلام من دون غيره ومن علي جاء في الحسن ولم يستحق أولاده النص بالإمامة من بعده مع وجوده كون الحسن في العصمة والقيادة وإشارة النبي بالإمامة إليه وهو الحسين عليه السلام فجاء النص فيه ثم لم يستحق أولاد الحسن النص بعد الحسين لكون ذرية الحسين أولى به لقرب الرحم لقول الله تعالى
( وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله )
وكما أن النص جاء على ذلك في أولاد الحسين إلى جعفر بن محمد الصادق عليهم السلام

***إن الإمامة لما كانت في عقب المستنصر بالله عليه السلام وكان الإمام لا ينصص على من يجعله إماما إلا بعد أن يعلم انه يصلح لها وكان أول ما يستصلح للإمام في إمامته أن يكون لا عقيما ثم وجود عقبه ونسله إذ من كان لا عقب له لا يستحق الإمامة وكان الإمام المستنصر بالله عليه السلام قد نص على نزار عليه السلام كان ذلك بأن لنزار ولدا وعقبا وإلا كان لا ينصص عليه وإذا كان له عقب فعقبه أحق بالإمامة من أعمامه إذا الإمامة لنزار ولعقبه من دون غيرهم
والرجوع ينقض ما جاء في مذهب أهل البيت عليهم السلام من أن الإمامة لا ترجع القهقرى

. **: لما كان الإمام معصوما لا تسبق منه زلة وكان لو لم يكن للإمام نزار عليه السلام ولد وعقب ولا ذرية إذ كان نص المستنصر بالله عليه السلام زلة وجب من حيث عصمة الإمام أن يكون لنزار لما نص عليه عقب وذرية ( وإذا كانت له ذرية وعقب ) فعقبه أولى بالإمامة من أعمامه إذا الإمامة من بعد نزار لعقبه وولده من دون غيرهم .

ذا مما تقدم يمكننا ان نستنتج

كم نحن بحاجة إلى مراجعة نقدية لتراثنا بل لابد من الأخذ بالعصر
و معطياته العلمية والعقلية

بحيث يكون البحث التراثي النقدي العلمي المعاصر هو بحث في

الماضي والحاضر والمستقبل ولاسيما انه يهدف إلى بناء الحاضر والمستقبل على أسس علمية

وفي اعتقادي أن البداية كامنة في وعي شامل وحقيقي عن الحيثيات التاريخية ، مما يحث على دراسة معمقة للتاريخ الإسلامي بعيدًا عن الحدود المذهبية الضيقة.0000000

وأخيرا وليس آخرا أرجو أن أكون قد استطعت بهذا النص المتواضع تسليط بعض الضوء على تلك الفترة التاريخية00

لا بهدف إثبات صحة هذا المذهب أو ذاك واستبعاد الآخر
بل بهدف عرض الرأي الاخر000000 الموضوعي والمبرر

وفي الختام كم نحن بحاجة

للدورً الايجابيًّ في تذويب بعض الجليد التاريخي بين المذاهب الإسلامية،ولهذا محطة طويلة يجب أن نقف عندها ونأخذ العبر0

والحمد لله رب العالمين

» بحث يتناول اثبات امامة نزار عليه السلام
» قصة دانيال عليه السلام
» ومن كلام له عليه السلام
» عن الإمام علي عليه السلام
» من حكم الامام علي عليه السلام