قالو في الإمام علي

ما قيل بحق الإمام علي (عليه السلام)

1 - سئل الجنيد عن محل علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) في هذا العلم يعنى علم التصوف ، فقال : ( لو تفرغ إلينا من الحروب لنقلنا عنه من هذا العلم ما لا يقوم له القلوب ، ذاك أمير المؤمنين ) فرائد السمطين : 1/380 .

2 - عن بعض الفضلاء وقد سئل عن فضائله ( عليه السلام ) فقال : ( ما أقول في شخص أخفى أعداؤه فضائله حسداً ، وأخفى أولياؤه فضائله خوفاً وحذراً ، وظهر فيما بين هذين ما طبقت الشرق والغرب ) مقدمة المناقب للخوارزمي : ص8 .

3 - عن هارون الحضرمي قال : سمعت أحمد بن حنبل يقول : ( ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فرائد السمطين : 1/79 .

4 - قال محمد بن إسحقاق الواقدي : ( أن علياً كان من معجزات النبي ( صلى الله عليه وآله ) كالعصا لموسى ( عليه السلام ) ، وإحياء الموتى لعيسى ( عليه السلام ) الفهرست : ص111 .

5 - قال آية الله العظمى السيد الخوئي : ( إن تصديق علي ( عليه السلام ) - وهو ما عليه من البراعة في البلاغة - هو بنفسه دليل على أن القرآن وحي إلهي ، كيف وهو ربُّ الفصاحة والبلاغة ، وهو المثل الأعلى في المعارف ) البيان في تفسير القرآن : ص 91 .

6 - قال الدكتور طه حسين : ( كان الفرق بين علي ( عليه السلام ) ومعاوية عظيماً في السيرة والسياسة ، فقد كان علي مؤمناً بالخلافة ويرى أن من الحق عليه أن يقيم العدل بأوسع معانيه بين الناس ، أما معاوية فإنه لا يجد في ذلك بأساً ولا جناحاً ، فكان الطامعون يجدون عنده ما يريدون ، وكان الزاهدون يجدون عند علي ما يحبون ) علي وبنوه : ص59 .

7 - قال خليل بن أحمد الفراهيدي صاحب علم العروض : ( إحتياج الكل إليه واستغناؤه عن الكل دليل على أنه إمام الكل ) عبقرية الإمام : ص 138 .

8 - قال الدكتور السعادة : ( قد أجمع المؤرخون وكتب السير على أن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) كان ممتازاً بمميزات كبرى لم تجتمع لغيره ، هو أمة في رجل ) مقدمة الإمام علي للدكتور السعادة .

9 - قال الدكتور مهدي محبوبة : ( أحاط علي بالمعرفة دون أن تحيط به ، وأدركها دون أن تدركه ) عبقرية الإمام : ص 138 .

10 - قال ابن أبي الحديد : ( أنظر إلى الفصاحة كيف تعطي هذا الرجل قيادها ، وتملكه زمامها ، فسبحان الله من منح هذا الرجل هذه المزايا النفيسة ، والخصائص الشريفة ، أن يكون غلام من أبناء عرب مكة لم يخالط الحكماء ، وخرج أعرف بالحكمة من‏ أفلاطون وأرسطو ، ولم يعاشر أرباب الحكم الخلقية ، وخرج أعرف بهذا الباب من سقراط ، ولم يرب بين الشجعان لأن أهل مكة كانوا ذوي تجارة ، وخرج أشجع من كل بشر مشى على الأرض ) .

11 - قال الجاحظ : سمعت النظام يقول : ( علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) محنة للمتكلم ، إن وفى حقه غلى ، وإن بخسه حقه أساء ، والمنزلة الوسطى دقيقة الوزن ، حادة اللسان ، صعبة الترقي إلا على الحاذق الذكي ) سفينة البحار1/146 مادة ( جحظ ) .

12 - قال العلامة السيد الرضي : ( كَان أمير المؤمنين ( عليه السلام ) مشرِّعُ الفصاحة ومُورِدُها ، ومُنشأ البلاغة ومُولِدُها ، ومنه ( عليه السلام ) ظهر مَكنونها ، وعنه أخذت قوانينها ، وعلى أمثلته حذا كل قائل خطيب ، وبكلامه استعان كل واعظ بليغ ، ومع ذلك فقد سَبَقَ فَقَصَرُوا ، وتَقَدَّمَ وتَأَخَّرُوا ، لأن كلامه ( عليه السلام ) الكلام الذي عليه مسحة من العلم الإلهي ، وفيه عبقة من الكلام النبوي ، ومن عجائبه ( عليه السلام ) التي انفرد بها ، وأمن المشاركة فيها ، أنَّ كلامَهُ الوارد في الزهد والمواعظ ، والتذكير والزواجر ، إذا تأمله المتأمل ، وفكَّر فيه المُتَفَكِّر ، وخَلَعَ من قلبه ، أنه كلام مثله ممن عَظُمَ

قَدَرُه ، ونفذ أمره ، وأحاط بالرقاب مُلكُه ، لم يعترضه الشك في أنه من كلام من لاحظ له في غير الزهادة ، ولا شغل له بغير العبادة ، قَد قبع في كسر بيت ، أو انقَطَعَ إِلى سَفحِ جبل ، لا يَسمَعُ إلا حِسَّهُ ، ولا يَرى ‏إِلا نَفسَهُ ، ولا يكاد يوقن بأنه كلام من ينغمس في الحرب مصلتا سيفه ، فَيَقُطُّ الرِّقَابَ ، ويُجدِلُ الأبطال ، ويعود به ينطف دما ، ويقطر مهجا ، وهو مع ذلك الحال زاهد الزهاد ، وبدل الأبدال ، وهذه من فضائله العجيبة ، وخصائصه اللطيفة ، التي جمع بها الأضداد ، وألَّفَ بين الأشتات ) مقدمة نهج البلاغة .

13 - قال الفخر الرازي : ( ومن اتخذ علياً إماماً لدينه فقد استمسك بالعروة الوثقى في دينه ونفسه ) .

14 - وقال أيضاً : ( أما إن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) كان يجهر بالتسمية ، فقد ثبت بالتواتر ، ومن اقتدى في دينه بعلي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فقد اهتدى ، والدليل عليه قوله ( عليه السلام ) : اللهم أدر الحق مع علي حيث دار ) التفسير الكبير : 1 /205،207 .

15 - قال جبران خليل جبران : ( إن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) كلام الله الناطق ، وقلب الله الواعي ، نسبته إلى من عداه من الأصحاب شبه المعقول إلى المحسوس ، وذاته من شدة الإقتراب ممسوس في ذات الله ) حاشية الشفاء ص 566 / باب الخليفة والإمام .

16 - ذُكر في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ( وما أقول في رجل تحبه أهل الذمة على تكذيبهم بالنبوة ، وتعظمه الفلاسفة على معاندتهم لأهل الملة ، وتصور ملوك الفرنج والروم صورته في بيعها وبيوت عباداتها ، وتصور ملوك الترك والديلم صورته على أسيافها ، وما أقول في رجل أقر له أعداؤه وخصومه بالفضل ، ولم يمكنهم جحد مناقبه ولا كتمان فضائله ، فقد علمت أنه استولى بنو أمية على سلطان الإسلام في شرق الأرض وغربها ، واجتهدوا بكل حيلة في إطفاء نوره والتحريف عليه ووضع المعايب والمثالب له ، ولعنوه على جميع المنابر ، وتوعدوا مادحيه بل حبسوهم وقتلوهم ، ومنعوا من رواية حديث يتضمن له فضيلة أو يرفع له ذكراً ، حتى حظروا أن يسمى أحد باسمه ، فما زاده ذلك إلا رفعة وسمواً ، وكان كالمسك كلما ستر انتشر عرفه ، وكلما كتم يتضوع نشره ، وكالشمس لا تستر بالراح ، وكضوء النهار إن حجبت عنه عينا واحدة أدركته عيون كثيرة ، وما أقول في رجل تعزى إليه كل فضيلة ، وتنتهي إليه كل فرقة ، وتتجاذبه كل طائفة ، فهو رئيس الفضائل وينبوعها وأبو عذرها ) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 1/ 29 ، 17 .

17 - وذكر أيضاً : ( وإني لأطيل التعجب من رجل يخطب في الحرب بكلام يدل على أن طبعه مناسب لطباع الأسود ، ثم يخطب في ذلك الموقف بعينه إذا أراد الموعظة بكلام يدل على أن طبعه مشاكل لطباع الرهبان الذين لم يأكلوا لحماً ولم يريقوا دماً ، فتارة يكون في صورة بسطام بن قيس ( الشجاع ) ، وتارة يكون في صورة سقراط والمسيح بن مريم (عليهما السلام) الإلهي ، وأقسم بمن تقسم الأمم كلها به لقد قرأت هذه الخطبة منذ خمسين سنة وإلى الآن أكثر من ألف مرة ، ما قرأتها قط إلا وأحدثت عندي روعة وخوفا وعظة ، أثرت في قلبي وجيباً ، ولا تأملتها إلا وذكرت الموتى من أهلي وأقاربي وأرباب ودي ، وخيلت في نفسي أني أنا ذلك الشخص الذي وصف الإمام ( عليه السلام )

حاله ) شرح النهج لابن أبي الحديد : 11/150 .

18 - قال ميخائيل نعيمة : ( وأما فضائله ( عليه السلام ) فإنها قد بلغت من العظم والجلال والإنتشار والإشتهار مبلغاً يسمج معه التعرض لذكرها ، والتصدي لتفصيلها ، فصارت كما قال أبو العيناء لعبيد الله بن يحيى بن خاقان ، وزير المتوكل والمعتمد : (رأيتني فيما أتعاطى من وصف فضلك كالمخبر عن ضوء النهار الباهر والقمر الزاهر ، الذي لا يخفى على الناظر ، فأيقنت أني حيث انتهى بي القول منسوب إلى العجز ، مقصر عن الغاية ، فانصرفت عن الثناء عليك إلى الدعاء لك ، ووكلت الإخبار عنك إلى علم الناس بك ) شرح النهج لابن أبي الحديد : 1 /16 .

19 - قال عامر الشعبي : ( تكلم أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بتسع كلمات ارتجلهن ارتجالاً فقأن عيون البلاغة ، وأيتمن جواهر الحكمة ، وقطعن جميع الأنام عن اللحاق بواحدة منهنَّ ، ثلاث منها في المناجاة ، وثلاث منها في الحكمة ، وثلاث منها في الأدب ، فأما اللاتي في المناجاة فقال ( عليه السلام ) : ( إلهي كفى بي عزاً أن أكون لك عبداً وكفى بي فخراً أن تكون لي رباً أنت كما أحب فاجعلني كما تحب ) وأما اللاتي في الحكمة فقال ( عليه السلام ) : ( قيمة كل امرءٍ ما يُحسنه ، وما هلك امرءٌ عرف قدره ، والمرء مخبو تحت لسانه ) وأما اللاتي في الأدب فقال ( عليه السلام ) : ( امنن على من شئت تكن أميره ، واستغن عمن شئت تكن نظيره ، واحتج إلى من شئت تكن أسيره ) سفينة البحار : 1/ 123 .

20 - قال أحدهم : ( هل كان علي ( عليه السلام ) من عظماء الدنيا ليحق للعظماء أن يتحدثوا عنه ؟ ، أم ملكوتياً ليحق للملكوتيين أن يفهموا منزلته ؟ ، لأي رصد يريد أن يعرفوه أهل العرفان غير رصد مرتبتهم العرفانية ؟ وبأية مؤونة يريد الفلاسفة سوى ما لديهم من علوم محدودة ؟ ما فهمه العظماء والعرفاء والفلاسفة بكل ما لديهم من فضائل وعلوم سامية إنما فهموه من خلال وجودهم ومرآة نفوسهم المحدودة ، وعلي ( عليه السلام ) غير ذلك ) نبراس السياسة ومنهل الشريعة للإمام الخميني : ص 17 ، الإمام علي بن أبي‏ طالب (عليه السلام) لأحمد الرحماني الهمداني : ص 140

بسم الله الرحمن الرحيم
يا علي مدد

جذاك الله خيراً أخي العزيز طلال

قال مولانا سلطان محمد شاه عليه السلام بحق الإمام علي كرم الله وجهه:
فأما جدي محمد فهو كصانع الأخشاب وأما جدي علي فهو السرّ الخفي.......

مشكور يا تاج على مرورك الكريم

إحتياج الكل إليه واستغناؤه عن الكل دليل على أنه إمام الكل

كلام اكثر من رائع

مشكور اخي طلال
وكما قلت في مشاركتي الاولى
مهما
قالوا
وقلنا
ونقلوا
ونقلنا
لن نبلغ جزءا
ولن نصف
ماكان عليه كرم الله وجهه
ننتظر جديدكم

ان ماقيل هو الحق
ومها حاول البعض فان الشمس أكبر وأكثر نوراً من أن يستطيعوا اخفاءها وراء تعنتهم

مهما تالقنا في الكتابة
لن نصل الى وصف في الإمام علي

ولن نجد من هو مثل الإمام علي

بنفسي أنت وروحي يا أمير المؤمنين

مشكور اخي طلال

مشكورين على مروركم الجميل

................الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله .....................
............مشكوره أختي الفاضله ................

عفواً اخت فيروز بس اسمي مبين انو شب وليس فتاة

شكراااااااا
ياعلي مداد

ماذا اقول وانت رمز عقيدتي
ماذا اقول وانت جوهر ديني

بسم الله الرحمن الرحيم
ياعلي مدد
هذا إمامي والخلائق دونه هذا الكريم متوجا والدين
هذاضمير النشأة الأولى التي بدأالاءله وغيبها المكنون
والمولى يبارككم

بســم الله الرحـــمن الرحـــــيم
يا عـــــلي مـــــــدد
الإمام عليّ عليه وعلى ذكره السلام
قالوا عنه وله من حقيقة ومدح كثير جدّاً
وما قيل فيه أقلّ بكثير ممّا هو فعلاً عليه
أخــــــــــــوكم ......... دومــــــــــــــــاً

لمّا الإمام بوعده وافــــــــــاني............ورمى فؤادي بالنوى ورمــــــاني
ماكن ظنّي أنّ حبّــــــي قد يهن.............يوماً عليه ولم يكن إيماني
بالأمس حين رأيت نطق الهــوى........في مقلتيه وثغره الرّيـــــان
وركضت نحوه ولم أبالي بالورى.....فالشــــوق في ناظريه قد أعمـــــــــــاني
study

يا رجال الليل جدوا
رب صوت لا يرد
لايقوم الليل إلا
من له عزم وجد
غار وجه الصبح يا من
ليلهم نور وورد
ركعا وللامام عشق
سجدا ولطاعته شهد

مولاي صلي وسلم دائما أبدا
على حبيبك خير الخلق كلهم
علي أشرف الأعراب والعجم
علي خير من يمشي على قدم
علي باسط المعروف جامعه
علي صاحب الإحسان والكرم
علي تاج رسل الله قاطبة
علي صادق الاقوال والكلم
علي ثابت الميثاق حافظه
علي طيب الأخلاق والشيم
علي حاكم بالعدل ذو شرف
علي قائم لله ذو همم
علي نهج البلاغة أهدانا
علي امامته حق ندين به
علي مجملا حقا على الأمم
علي ذكره روح لأنفسنا
علي لذكره فرض سجود على الأمم
علي سيد طابت مناقبه
علي صاغه الرحمن بالنعم
علي صفوة الباري وخيرته
علي طاهر من سائر التهم
علي ضاحك للضيف مكرمه
علي جاره والله لم يضم
علي طابت الدنيا بمناقبه
علي جاء بالآيات والحكم
علي يوم جمع الناس شافعنا
في غدير خم محمد وبالحق وافانا
أنت إمامي ومولاي ومن أنا
ياعلي مدد

يا عـــــلي مـــــــدد
أنت إمامي ومولاي ومن أنا
ياعلي مدد

لا يسعني القول والقول
مشكورين كتير

اللهم صلّي على محمّد وآل محمّد
اللهم صلّي على محمّد وآل محمّد
اللهم صلّي على محمّد وآل محمّد

شكراً طلال
فالإمام علي لا يعرفه سوى الله و محمد

السلام عليكم
يا علي مدد

نِعْمَ العليُّ، ونعمَ الاسمُ واللقبُ

يا منْ بهِ يشرئبُّ الأصلُ والنسَبُ

الباذخانِ: جَناحُ الشمس ظِلُّهما

والهاشميّان: أمُّ حرّةٌ وأَبُ(1)

لا قبلُ، لا بعدُ، في "بيت الحرام"، شَدَا

طِفلُ، ولا اعتزَّ إلاَّ باسْمِهِ رجَبُ(2)

يومَ الفسادُ طغى، والكُفْرُ منتشرٌ

وغطْرسَ الشِرْكُ، والأوثانُ تنتصبُ

أَللهُ كرَّمهُ، لا "للسجود" لها

ولا بمكّة أصنامٌ ولا نُصُبُ(3)

منذورةٌ نفسهُ للهِ، ما سجَدَتْ

إلاّ لربّكَ هامٌ، وانطَوْتْ رُكَب

***

هو الإمامُ، فتى الإسلام توأَمُهُ

منذُ الولادة، أينَ الشكُّ والرِيَبُ؟

تلقَّفَ الدينَ سبّاقاً يؤرّجُهُ

صدرُ النبي، وبَوْحَ الوحيِ يكتسبُ

عشيرٌه، ورفيق الدرب، "كاتُبه"

في الحرب والسلم، فهو الساطعُ الشُهُبُ(4)

بديلُهُ، في "فراش الدرب"، فارسُه

وليثُ غزوتِه، والجحْفلُ اللَّجِبُ(5)

سيفُ الجهاد، فتىً، لولاه ما خفقَتْ

لدعوةِ اللهِ، راياتٌ ولا قُطُبٌ

إنْ برَّدَتْ هُدْنةُ "التنزيلِ" ساعدَهُ

كان القتالُ على "التأويل"، والغَلَبُ(6)

أيامَ "بدرٍ" "حُنينٍ" "خنَدقٍ" "أُحُدٍ"

والليلُ تحتَ صليلِ الزحْفِ ينسحبُ(7)

والخيلُ تنهلُ في حربِ اليهودِ دماً

ويومَ "خيبر" كاد الموتُ يرتعِبُ( Cool

ولوْ كان عاصَرَ عيسى في مسيرتهِ

ومريمٌ في خطى الآلامِ تنتحبُ

لثارَ كالرعد يهوي ذو الفقار على

أعناقِ "بيلاطُس البُنْطي"، ومَنْ صلَبِوا(9)

ما كان دربٌ، ولا جَلْدٌ وجُلْجُلةٌ

ولا صليبٌ، ولا صَلْبٌ ولا خشبُ.

تجسّدَتْ كلُ أوصافِ الكمال بهِ

في ومْضِ ساعدهِ الإعصارُ والعطَبُ

الصفحُ والعفوُ بعضٌ من شمائِله

وبعضُه البِرُّ، أمْ من بعضِه الأدبُ

مّحجةُ الناس، أقضاهُمْ وأعدلُهمْ

أدقُّ، أنصفُ، أدعى، فوقَ ما يجبُ(10)

يصومُ، يطوي، وزُهْدُ الأرضِ مطْمَحُهُ

والخَلُّ مأكَلُه، والجوعُ والعُشُبُ

يخْتَالُ في ثوبهِ المرقوعِ، مرتدياً

عباءَةَ الله، فهْيَ الغايةُ الأرَبُ

مَنْ رضَّع الهامَ بالتقوى، فإِنَّ علي

أقدامِهِ، يُسفَحُ الإبريزُ والذهَبُ..

***

على منابرهِ، أشذَاءُ خاطرِه

ومن جواهرِه، الصدَّاحةُ الخُطَبُ

ومِنْ مآثره، أحْجى أوامرِه

ومن منائرِه، تَستمْطِرُ الكتُبُ

إنْ غرَّدَ الصوتُ هدّاراً "بقاصعةٍ"

كالبحرِ هاج، وهلَّتْ ماءَها السُحُبُ(11)

أوِ استغاثَتْ به الآياتُ كان لها

روحاً على الراح، يا أسخاهُ ما يهبُ...

يَذُودُ عن هادياتِ الشرعِ، يَعْضُدُها

والحقُّ كالصبحِ، لا تلهو بهِ الحجُبُ
[size=16]هو الوصيُّ على الميثاق، مؤتَمنٌ

على تراثِ نبيَّ الله، منتَدبُ

هو الخليفةُ، ما شأْنُ "السقيفة" إنْ

طغَتْ على إهلها الأهواء والرِتَبُ

"أْنذِرْ عشيرَتَك القُرَبى" فأنذَرَها

وقالَ ربُّك قولاً فوقَ ما طلَبُوا(12)

ما غرَّهُ الغُنْمَ، فاغتابوا تفجّعَهُ

على الرسول، ودمعُ القلبِ ينسكبُ

شّتانَ بين لظى المفجوع، يُرهُبه

هولُ الفراغ، وذاك المشهدُ العجَبُ

وبين مَنْ هَامَ في أحلامهِ شغفاً

فراحَ يلعبُ فيه العرضُ والطلبُ...

ما همَّ أن يستحقَّ الغَبْنَ، ما سلِمَتْ

للمسلمين أمورٌ، وانجلتْ نُوَبُ(13)

فكان للخلفاءِ، الدرعَ واقيةً

وللخلافةِ ظلاً، ليس يحْتجبُ

لولا عليُّ، لما استقوى بها عمَرٌ

يوم "النفير" ولولا المرشِدُ النَجِبُ(14)

وكان من خطر "الإقطاع"، أنْ هُتِكَتْ

أركانُ أُمَّتهِ، والشعبُ منشَعِبُ

***

قفْ... هل تساءلتَ كيف المسلمون غدَوْا

مِنْ بعدِ بُعْدِكَ...؟ فاسأَلْ ما هو السببُ

ما سرُّ عثمان..؟ كيف الغدرُ حوُّلهُ

إلى قميصٍ، بهدر الدم يختَضِبُ

وكيف زلَّتْ خطى الإسلام، وانحرَفَتْ

عمّا وقَتْهُ رموشُ العينِ والهُدُبُ

أين التعاليم..؟ والقرآنُ مندثرٌ

والشرعُ يحكمُ فيه الطيشُ واللَّعِبُ

والدينُ تاهتْ أحاديثُ النبيَّ بهِ

فحرَّفوها خِداعاً، كيفما رغبوا

والجور سادَ، وضلَّتْ أمةٌ، وبَغَتْ

على بنيها، وطَيْفَ الله ما رَهِبوا

ومُزَّقَتْ فِرَقٌ، إنْ خفَّ رَكْبُهمُ

تلقَّفتْهُمْ جذوعُ النخْلِ والكُثُبُ

سيفُ الإمامِ حَبَا الإسلامَ عِزَّتهُ

بأيَّ سيفٍ همُ أشياعَه ضربوا...!

***

لم يسْتَسِغْ بَيْعةً إلاّ ليكْلأَها

نهجُ الرسول، وبالآياتِ تعتَصِبُ

فقاوموه.. لأنَّ الشرَّ ما خمدَتْ

أدراُنهُ، وجنودُ الشرّ ما احْتَجَبُوا...

بأيَّ روحٍ إلهيَّ يمدُّ يداً

"لإِبْنِ مُلجَمَ"، وهو النازفُ التَّعِبُ(15)

فسطّرَ النبلَ دستوراً وعمَّمَهُ

كالنور في الأرض، تستهدي به النُجُبُ

وكَّبلَ الزمنَ المرصودَ في يدِه

كأنَّهُ، مَلِكَ الإيحاءِ يصْطَحِبُ

هو الخلودُ، ومصباحُ السماءِ فلا

يغيبُ... ما غابَ، إلاّ وهو يقتربُ

إنَّ الإمامَ هنا، سيفُ الإمام هنا

صوتُ الصهيل هنا، والوقْعُ والخبَبُ

كالنجم تلتقطُ الأفلاكَ جبهتُهُ

إنْ غرَّبَ الضوء، ليس النجم يغتَربُ..

***

قمْ يا إمامُ، فإنَّ الليل معتكرٌ

"والحِصنُ" مرتفعٌ والأُفقُ مضطَرِبُ(16)

همُ اليهودُ، وما نَفْعُ "المسارِ" إذا

سالَمْتُهمْ غدروا، هادَنْتَهُمْ وَثَبوا(17)

يدورُ في عصرنا التاريخُ دورتَهُ

كمِثْل عهدِكَ، أينَ العهدُ يا عرَبُ؟

تَبَدَّدَت ريحُهُمْ في كلَّ عاصفةٍ

وفي الوقيعةِ، عذرُ الهاربِ الهربُ

ما بين منكفيءٍ في زهْوِ نَشْوتَهِ

وهائمٍ، دأْبُهُ العُنقودُ والعِنَبُ

وآفَةُ الشرْقِ، سفّاحٌ بمَقْبضِها

وليس يردَعُها شرَعٌ ولا رَهَبُ

راحَتْ تُصَهْيِنُ اسمَ الله فاسقةً

يا.. إنها شعبُهُ المختارُ والعَصَبُ

تُدَنَّسُ الطُهْرَ، والإيمانُ في دَجَلٍ

حتى على الله، كَمْ يحلو لها الكَذِبُ

فَجْلَجَلْ المسجِدُ الأقصى، يثورُ على

كُفْرٍ، وكبَّرتِ الأجراسُ والصُلُبُ.

***

داَنتْ لها جَبَهاتُ السّاحِ صاغرةً

وانشَلَّتِ الخيلُ، حتى استَسْلَمَ الغَضَبُ

وَرُوَّعتْ هِمَمٌ، واستَكْبَرَتْ أُمَمٌ

واستُقْطِبَتْ قِمَمٌ، واستُهْبِطَتْ قُبَبُ

حتى دَوَتْ وَثْبَةٌ ضجَّ الزمانُ بها

كأنها السيفُ فوقَ "الطُوْرِ" مُنْتَصِبُ(18)

لجَّتْ بزأْرَةِ ليثِ الشامِ زمْجَرَةٌ

كأنَّ "قانا" على راحاتِهِ حلَبُ(19)

يَشِدُّ أَزْرَ جنوبٍ، لمْ يمرَّ بهِ

رَكْبُ الفتوحاتِ، حتى قُطّعتْ رَقَبُ

فخاضَ عنْ أمَّةٍ حربَ الجهادِ فدىً

عنْ كلِ مَنْ غُلِبوا غدراً، ومَنْ نُكِبُوا.

هِيَ المقاومةُ السمراءُ هازجةٌ

رَجَّ الوطيسُ بِها، واهتزَّتِ الهُضُبُ

فكانَتِ الكربلائياتُ، صوتَ ردىً

"للخَيَبْريّين"، لا رِفْقٌ ولا حَدَبُ(20)

هذي فلولُهُمُ، هذي جماجِمُهُمْ

كالرِجْسِ، تلفِظُها مِنْ أرضِنا التُرَبُ

إذا قضىَ منْ قضَى منهُمْ، قضَوْا أَلَماً

يا بئْسَهُمْ مَنْ بكَوْا حُزْناً، ومَنْ نَدَبُوا

وإِنْ شهيدٌ هوى مِنْ عندِنا صدَحَتْ

بلابلٌ، وتعالى الزهْوُ والطرَبُ.

هذا الجنوب دمٌ، والماءُ فيه دمٌ

ونَهْرنُا النهرُ سُمُّ إنْ هُمُ شَرِبوا(21)

مِنَ الجنوبِ رَذَاذَاتُ الدماءِ سَرَتْ

إلى فلسطينَ، فاهتاجَ الدَمُ السَرِبُ

واستَبْسَلَتْ انتفاضاتٌ مُخضَّبةٌ

مَنْ قال: قَدْ ضاعَ حقٌ وهو مغتَصَبُ

مَنْ أوقدوها لظىً كانوا لها حطباً

والنارُ إنْ أُجّجَتْ، فَلْيُحْرَقِ الحَطَبُ

***

قمْ يا إمامُ وسُنَّ العدلَ في زمَنٍ

خرَّتْ رؤوسٌ بهِ، حتى علا الذَنَبُ

وسُنَّهُ السيفَ، يأبى ذو الفقارِ ونىً

إنْ حَمْحَمَ السيفُ عضَّتْ غِمْدَها القُضُبُ

سادَتْ جبابرةُ الإرهابِ ظالمةً

فهي العدالةُ، والمظلومُ مُرتَكِبُ

الأقوياءُ على خير الضعيفِ سَطَوْا

مَنْ يسْلُبِ الخيرَ، غيرَ الشرَّ لا يَهِبُ

فارْدَعْ بزَنْدِكَ وإِليهُمْ وعامِلَمُمْ

فأْنتَ مثلُكَ مَنْ يُخْشىَ ويُرْتَقَبُ

وازْجُرْ بأمْرِك وإِلينا وعاملَنا

مالُ اليتامى حرامٌ، كَيفَ يُسْتَلَبُ

ما جاعَ منّا فقيرٌ طوْعَ ساعدِه

إلاَّ بما مُتَّعَتْ أشداقُ من نَهَبُوا

رجوتكَ أغْضَبْ، على الأخلاقِ حُضَّهُم

"لأنَّ مَنْ ذهبَتْ أخلاُقهمْ ذهبَوا"