اسئلة حيرتني عن الإسماعيلية

الأخ وليد كتب :

اقتباس :

لو تمعنت في التأويلات التي ذكرتها انت لوجدت الاغلبية يدور حول ماذكرناه

أنا وجدت على عكس ذلك اختلاف حقيقي
أذكرك به
فقال قتادةُ والربيع والضحَّاك والسديُّ: (الْمُحْكَمُ هُوَ النَّاسِخُ الَّذِي يُعْمَلُ بهِ، وَالْمُتَشَابهُ هُوَ الْمَنْسُوخُ الَّذِي يُؤْمَنُ بهِ وَلاَ يُعْمَلُ بهِ)
وقال بعضُهم: الْمُحْكَمُ ما عرفَ العلماءُ تأويلَه وفهموا معانيه، وَالْمُتَشَابهُ ما ليسَ لأحدٍ إلى علمهِ سبيلٌ مما استأثرَ الله بعلمه،
وقال ابنُ زيد: (الْمُحْكَمُ مَا ذكَرَهُ اللهُ مِنْ قِصَصِ الأَنْبيَاءِ مِثْلَ نُوحٍ وَهُودٍ وَصَالِحٍ وَإبْرَاهِيْمَ وَلُوطٍ وَشُعَيْبَ وَمُوسَى عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ، وَالْمُتَشَابهُ هُوَ مَا اخْتَلَفَ فِيْهِ الأَلْفَاظُ مِنْ قِصَصِهِمْ عِنْدَ التِّكْرَارِ
وأكرر خي وليد هذا الاختلاف جوهري وليس بسيط خصوصا ً أنه ضمن مذهب واحد
فما بالك لو أخذنا آراء بقية المذاهب
بالاضافة لتحديد من هم الراسخون في العلم ففي ذلك اختلاف كبير بين علماء المسلمين
ضمن المذهب الواحد أو بين المذاهب المختلفة كما أشرت لك
الأخ وليد كتب :

اقتباس :

فلا يمكنها تعيين معلم واحد ، ليعلم الجميع وليكون وصيا على هذا الكتاب ، فتحبس عقول المجتمع على حدود مفهوم هذا الشخص فقط .
وستفشل ايضا ان هي وظفت معلمين ، بدون اشتراط مؤهل ، وتدريبهم علميا وتربويا .

إذا ً من يعين ومن يدرب ومن يؤهل هي الوزارة وليس عامة الناس
وبالتالي ألا تجد أنه من باب أولى أن يكون قد حدد لنا العليم الخبير من هو الذي نأخذ عنه التأويل والتفسير
الأخ وليد كتب :

اقتباس :

لم يمت نبينا اللهم صلي وسلم عليه ، الا بعدما بين لنا الحلال من الحرام ، واعطانا قواعد فقهية عامة ، ومقاصد الشريعة ، وجميع الادوات التي تمكن المتخصص للاستنباط حول ما يستجد من امور .
ولا نقول ان الفتوى والتاويل للجميع .
بل نقول هناك مختصين بالعلم الشرعي ، وهم اهل هذا العلم ، وهم من يقابل المعلمون الاكفاء في مثالك .

وأنا أقول نعم لم يمت عليه وعلى آله الصلاة والسلام إلا وقد حدد لنا من أي باب ندخل إلى مدينة علمه وأنت أدرى
الأخ وليد كتب :

اقتباس :

الثا : هل تستطيع اعطائي تأويلا خاصا بالامام ثبتت مصداقيته ، مثلا نحن نعلم ان القران يحوي اعجازات علمية لم يفهمها المسلمون قبل الاكتشاف الغربي ، فهل اخبركم الامام عنها ؟ .

نعم كان للإمام الحالي إرشادات و تأويلات في قضايا اجتماعية واقتصادية أثبت الزمن صدقها
ولكن
هل سيكفي تأويل معجز لقبول إمامته
أم أننا سنقول إنها قراءة اقتصادية للأحداث أو مجرد استقراء موفق لها
يقول تعالى في سورة الإسراء
بسم الله الرحمن الرحيم
َقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعاً{90} أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً{91} أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ قَبِيلاً{92} أَوْ يَكُونَ لجنس بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً{93} وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَاءهُمُ الْهُدَى إِلاَّ أَن قَالُواْ أَبَعَثَ اللّهُ بَشَراً رَّسُولاً{94} قُل لَّوْ كَانَ فِي الأَرْضِ مَلآئِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ مَلَكاً رَّسُولاً{95} قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً{96}
الأخ وليد كتب :

اقتباس :

أما بالنسبة للمشتركات بيننا فلا اشك انها كثيرة ، وقرأت بعضها في هذا المنتدى الجميل .

أشكرك من جديد أخي وليد على حُسن حوارك
وأقترح أن تفتتح بنفسك موضوع جديد حول هذا المشترك لنتشارك به سوية ًوأكون لك من الشاكرين

اقتباس :

بسم الله الرحمن الرحيم
َقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعاً{90} أَوْ تَكُونَ لجنس جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً{91} أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ قَبِيلاً{92} أَوْ يَكُونَ لجنس بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً{93} وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَاءهُمُ الْهُدَى إِلاَّ أَن قَالُواْ أَبَعَثَ اللّهُ بَشَراً رَّسُولاً{94} قُل لَّوْ كَانَ فِي الأَرْضِ مَلآئِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ مَلَكاً رَّسُولاً{95} قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً{96}

متابع لحواركم

السلام عليكم ورحمة الله



احيي الجميع واحييك استاذي المحب لله



بالنسبة للاية الكريمة ( منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ) .



فعندما يقول احدهم ان المحكم هو ماعرف العلماء تأويله ، فهذا تعريف . أما عندما يذكر اخر مثلا ان المحكم هو الناسخ الذي يعمل به ، أي اوامر الله ، فهذا نوع وليس تعريف ، فهنا هذا العالم يقول ان الله ينزل ما طالبنا العمل به من الاوامر الناسخة بايات محكمة ، فيجب التفريق عندما يتكلم عالم عن التعريف ويتكلم اخر عن الانواع مما قد يظن للبعض انه خلاف .



هل تعلم استاذي انني عندما استشهدت بهذه الاية ، لم اكن قد رجعت لتفسيرها ، لوضوحها وبيانها لكل عربي .



وعندما رجعت وجدت الاغلبية العظمى من المفسرين على ما قلنا تماما ، ويختلفون في ماهي الانواع التي ترد بايات محكمة والانواع التي ترد بايات متشابهة ، فعندما يقول احدهم ان المحكم في الحلال والحرام والحدود ، ويقول اخر بل المحكم اوامر العبادات الناسخة وليست المنسوخة ، ويقول اخر ان المتشابه هو المنسوخ أي ان الله لم يذكره باية صريحة لانه سينسخه و..و..، ولم يقل احد بتفسير يعارض ان الاصول تذكر بايات محكمة .



وسأعطيك مثالا لتحكم انت والمتابعين :



تفسير الجلالين :

(‏ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات ‏)‏ واضحات الدلالة ‏(‏ هن أم الكتاب ‏)‏ أصله المعتمد عليه في الأحكام ‏(‏ أو أخر متشابهات ‏)‏ لا تفهم معانيها كأوائل السور وجعله كله محكما في قوله ‏"‏ أحكمت آياته ‏"‏ بمعنى أنه ليس فيه عيب ، ومتشابهًا في قوله ‏(‏ كتابا متشابهًا ‏)‏ بمعنى أنه يشبه بعضه بعضاً في الحسن والصدق ‏(‏ فأما الذين في قلوبهم زيغ ‏)‏ ميل عن الحق ‏(‏ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء ‏)‏ طلب ‏(‏ الفتنة ‏)‏ لجهالهم بوقوعهم في الشبهات واللبس ‏(‏ وابتغاء تأويله ‏)‏ تفسيره ‏(‏ وما يعلم تأويله ‏)‏ تفسيره ‏(‏ إلا الله ‏)‏ وحده ‏(‏ والراسخون ‏)‏ الثابتون المتمكنون ‏(‏ في العلم ‏)‏ مبتدأ خبره ‏(‏ يقولون آمنا به ‏)‏ أي بالمتشابه أنه من عند الله ولا نعلم معناه ‏(‏ كل ‏)‏ من الحكم والمتشابه ‏(‏ من عند ربنا وما يذكر ‏)‏ بادغام التاء في الأصل في الذال أي يتعظ ‏(‏ إلا أولوا الألباب ‏)‏ أصحاب العقول ويقولون أيضاً إذا رأوا من يتبعه ‏.‏





تفسير ابن كثير:

( وانظر كيف اعطاك المعنى واضحا ، ثم تتطرق لمسالة ماهي الانواع التي يذكرها الله بايات محكمة ، وماهي الانواع التي تذكر بايات متشابهة)

يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات ‏{‏هنَّ أم الكتاب‏}‏ أي بينات واضحات الدلالة لا التباس فيها على أحد، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم، فمن رد ما اشتبه إلى الواضح منه وحكَّم محكمه على متشابهه عنده فقد اهتدى، ومن عكس انعكس، ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏هن أم الكتاب‏}‏ أي أصله الذي يرجع إليه عند الإشتباه ‏{‏وأخر متشابهات‏}‏ أي تحتمل دلالتها موافقة المحكم، وقد تحتمل شيئاً آخر من حيث اللفظُ والتركيبُ لا من حيث المراد، وقد اختلفوا في المحكم والمتشابه، فقال ابن عباس‏:‏ المحكمات ناسخة وحلاله وحرامه وحدوده وأحكامه وما يؤمر به ويعمل به‏.‏ وقال يحيى بن يعمر‏:‏ الفرائض والأمر والنهي والحلال والحرام، وقال سعيد بن جبير‏:‏ ‏{‏هنّ أم الكتاب‏}‏ لأنهن مكتوبات في جميع الكتب، وقال مقاتل‏:‏ لأنه ليس من أهل دين إلا يرضى بهن‏.‏ وقيل في المتشابهات‏:‏ المنسوخة والمقدم والمؤخر والأمثال فيه والأقسام وما يؤمن به ولا يعمل به، روي عن ابن عباس، وقيل‏:‏ هي الحروف المقطعة في أوائل السور قاله مقاتل بن حيان، وعن مجاهد‏:‏ المتشابهات يصدق بعضها بعضاً وهذا إنما هو في تفسير قوله‏:‏ ‏{‏كتابا متشابهاً مثاني‏}‏ هناك ذكروا أن المتشابه هو الكلام الذي يكون في سياق واحد، والمثاني هو الكلام في شيئين متقابلين كصفة الجنة وصفة النار، وذكر حال الأبرار وحال الفجّار ونحو ذلك، وأما ها هنا فالمتشابه هو الذي يقابل المحكم، وأحسن ما قيل فيه هو الذي قدمنا، وهو الذي نص عليه ابن يسار رحمه اللّه حيث قال‏:‏ ‏{‏منه آيات محكمات‏}‏ فهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم الباطل، ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه، قال‏:‏ والمتشابهات في الصدق ليس لهن تصريف وتحريف وتأويل، ابتلى اللّه فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام ألا يصرفن إلى الباطل ولا يحرفن عن الحق‏.‏

ولهذا قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏فأما الذين في قلوبهم زيغ‏}‏ أي ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل ‏{‏فيتبعون ما تشابه منه‏}‏ أي إنما يأخذون منه المتشابه الذي يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه‏.‏ فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه لأنه دامغ لهم وحجة عليهم، ولهذا قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏ابتغاء الفتنة‏}‏ أي الإضلال لأتباعهم، إيهاماً لهم أنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن .





ثم قلت ان هذه اختلافات مذهب واحد ، فأقول لك بالنسبة للاختلافات فقد بينت لك انهم لا يختلفون على التعريف وان وجدت اراء شاذة قليلة ، وانما هناك اختلافات بالانواع ، وأما عن قولك انه مذهب واحد ، فأقول لك بل انه حتى الشيعة الاثناعشرية لديهم هذه القاعدة الاصولية .





اما بالنسبة لمثالك ، فقد علقت استاذي على اجابيتي بقولك ( من يعين ويدرب ومن يؤهل هي الوزارة وليس عامة الناس )



وانا لم اقل غير هذا ، فقد قلت انا ( وستفشل – أي الوزارة – ان هي وظفت معلمين بدون اشتراط مؤهل وتدريبهم علميا وتربويا ) ، أي ان على الوزارة تعليم اشخاص من شعبها التعليم الكافي وتدريبهم علميا وتربويا وتهيئتهم ، وبذلك ستنجح في تدريس الكتاب رغم انها لم تتطلب بالمدرسين ان يكونوا معصومين ولا حتى ان تكون نسبة ذكائهم 100% .



فالمدرسين الاكفاء غير المعصومين واللذين نجحوا في تدريس الكتاب ، يقابلهم هؤلاء العلماء الذين تخصصوا بالعلوم الشرعية بحفظ القران والحديث الصحيح والقواعد الفقهية وادوات الاستنباط و..و.. .





اما عن قولك ان نبينا لم يمت الا بعد ان اوصانا من أي باب ندخل ، وانني ادرى!!



ما اعلمه هو ان النبي مات بعد ان بين ووضح دينه لامته كاملة ولم يحرم من جاءه من هذا العلم ، وكان على كل واحد منهم ان يبلغ وينشر ما سمع والا وقع تحت لعنة كاتمي العلم .



والا ماتاويلك لاية من عدة ايات مثل ( والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ) لاحظ اتبعوهم ، اعطني ايه واحدة لا اقول اوضح بل على درجة الوضوح هذه تقصر العلم او الاتباع على فرد معين .





ثم سالتني هل يكفي تأويل معجز لقبول امامته ، ام انني سأقول قراءة اقتصادية وفق بها ؟



وأجيبك :

ان معجزة موسى في العصا والحية ، قد تلتبس على العامة فيعتبرها سحرا ، وقد يعتبرون السحر معجزة .

انما لا يخفى على السحرة انفسهم انها معجزة عظيمة .





واقصد من كلامي انه يتوجب علينا ان كان تأويل الاية له مضمون اقتصادي مثلا ، أن نعرضه على اقتصاديين ، وان كانت اجتماعية فعلى علماء الاجتماع وهكذا ، ليعطونا رأيهم ، أي عرضها على اهل الاختصاص .

اما ان كان تاويل الاية يتضمن جانبا قانونيا فانا تقريبا من اهل الاختصاص .





ثم اوردت انت الاية: ( قالوا لن نؤمن حتى تفجر لنا الارض ينبوعا)



فاقول انا لم اطالبك بمعجزة بل طالبتكم بالدليل ، بل واي دليل قد يدعم فكرتكم ومن أي مصدر شئتم بشرط ان ترونها كافية على الناس لدرجة ان من تعرض عليه هذه الادلة ويرفضها يكون عاصيا .



ولولا الدليل والمطالبة به ، لإدعى من شاء ماشاء .





اما بالنسبة لفتح موضوع مشترك ، فأتشرف بذلك إلا انه وكما اخبرتك سابقا اني كنت باجازة عمل والان انتهت .

لكني سأحرص على التواصل معكم ، ففعلا رغم الاختلافات في بعض الامور بيننا ، إلا انني اشهد على كرم ضيافتكم ورقي حواركم وعلو ذوقكم ومناقشاتكم .



فأرجو ان تتقبلوني تلميذا متابعا ومشاركا قدر ما يسمح الوقت .



ولك استاذي المحب وللجميع فائق التقدير والاحترام ،،،



اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ، وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

المحاوران المجتهدان المحب لله ووليد الحمد
اسجل متابعة لحواركم واحترم انفتاحكم الفكري واجتهادكم الافت
..........

اقتباس :

لسلام عليكم ورحمة الله

أنا بالحقيقه ضيف جديد على المندى وسررت جداَ بوجود مثل هذه المناقشات الجميله التي تهدف بإذن الله للبحث عن الحقيقه ,
وما يلفت الإنتباه الاسلوب الراقي بين المتحاورين والمشاركين كذلك .
وأسأل الله العظيم أن ينفع بهذا الحوار الهادي .

وأعتقد أني متابع معكم بإذن الله

تحياتي للجميع بالتوفيق

ارحب بك بين اهلك وادعوك للمشاركة الفاعلة والنقاشات الراقية
تقبل ترحيبي

بانتظار متابعة الاخ المحب لله

بداية آسف على تأخري بالإجابة ومتابعة الحوار مع الأخ وليد الحمد
ولكن أستغرب اصراره على اتفاق المفسرين حول تفسير الآية الكريمة التالية
بسم الله الرحمن الرحيم
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب )
صدق الله العظيم
بالرغم من أن هناك تباين واضح في هذه التفاسير على مستويين
الأول : تحديد الأيات المحكمات والآيات المتشابهات
حيث أكرر ما قاله الطبراني في التفسير الكبير
واختلفوا في الْمُحْكَمِ وَالْمُتَشَابهِ، فقال قتادةُ والربيع والضحَّاك والسديُّ: (الْمُحْكَمُ هُوَ النَّاسِخُ الَّذِي يُعْمَلُ بهِ، وَالْمُتَشَابهُ هُوَ الْمَنْسُوخُ الَّذِي يُؤْمَنُ بهِ وَلاَ يُعْمَلُ بهِ
وقال ابنُ زيد: (الْمُحْكَمُ مَا ذكَرَهُ اللهُ مِنْ قِصَصِ الأَنْبيَاءِ مِثْلَ نُوحٍ وَهُودٍ وَصَالِحٍ وَإبْرَاهِيْمَ وَلُوطٍ وَشُعَيْبَ وَمُوسَى عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ، وَالْمُتَشَابهُ هُوَ مَا اخْتَلَفَ فِيْهِ الأَلْفَاظُ مِنْ قِصَصِهِمْ عِنْدَ التِّكْرَارِ كَمَا فِي مَوْضِعٍ مِنْ قِصَّةِ نُوحٍ
{ قُلْنَا ٱحْمِلْ }
وقال بعضُهم: الْمُحْكَمُ ما عرفَ العلماءُ تأويلَه وفهموا معانيه، وَالْمُتَشَابهُ ما ليسَ لأحدٍ إلى علمهِ سبيلٌ مما استأثرَ الله بعلمه، نحوُ: خروجِ الدجَّال؛ ونزولِ عيسى؛ وطلوع الشمس من مغربها؛ وقيامِ الساعة؛ وفناء الدنيا ونحوِها.
وقال محمدُ بن الفضلِ: (المحكم هُوَ سُورَةُ الإخْلاَصِ لأنَّهُ لَيْسَ فِيْهَا إلاَّ التَّوْحِيْدُ فَقَطْ، وَالْمُتَشَابهُ نَحْوُ قَوْلِهِ
{ ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ
[هود: 40] وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ
{ فَٱسْلُكْ }
أما المستوى الثاني للاختلاف فهو علم التأويل
وكنت قد ذكرت ذلك في رد سابق
وأكرر هنا للتذكير











الأخ وليد كتب:

اقتباس :

اعطني ايه واحدة لا اقول اوضح بل على درجة الوضوح هذه تقصر العلم او الاتباع على فرد معين .

أقول
قال تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَداً } * { إِلاَّ مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً } * { لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُواْ رِسَالاَتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً }
صدق الله العظيم

لاحظ الوضوح أخي وليد

فَلاَ يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَداً

إِلاَّ مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ

اقتباس :

بداية آسف على تأخري بالإجابة ومتابعة الحوار مع الأخ وليد الحمد
ولكن أستغرب اصراره على اتفاق المفسرين حول تفسير الآية الكريمة التالية
بسم الله الرحمن الرحيم
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب )
صدق الله العظيم
بالرغم من أن هناك تباين واضح في هذه التفاسير على مستويين
الأول : تحديد الأيات المحكمات والآيات المتشابهات
حيث أكرر ما قاله الطبراني في التفسير الكبير
واختلفوا في الْمُحْكَمِ وَالْمُتَشَابهِ، فقال قتادةُ والربيع والضحَّاك والسديُّ: (الْمُحْكَمُ هُوَ النَّاسِخُ الَّذِي يُعْمَلُ بهِ، وَالْمُتَشَابهُ هُوَ الْمَنْسُوخُ الَّذِي يُؤْمَنُ بهِ وَلاَ يُعْمَلُ بهِ
وقال ابنُ زيد: (الْمُحْكَمُ مَا ذكَرَهُ اللهُ مِنْ قِصَصِ الأَنْبيَاءِ مِثْلَ نُوحٍ وَهُودٍ وَصَالِحٍ وَإبْرَاهِيْمَ وَلُوطٍ وَشُعَيْبَ وَمُوسَى عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ، وَالْمُتَشَابهُ هُوَ مَا اخْتَلَفَ فِيْهِ الأَلْفَاظُ مِنْ قِصَصِهِمْ عِنْدَ التِّكْرَارِ كَمَا فِي مَوْضِعٍ مِنْ قِصَّةِ نُوحٍ
{ قُلْنَا ٱحْمِلْ }
وقال بعضُهم: الْمُحْكَمُ ما عرفَ العلماءُ تأويلَه وفهموا معانيه، وَالْمُتَشَابهُ ما ليسَ لأحدٍ إلى علمهِ سبيلٌ مما استأثرَ الله بعلمه، نحوُ: خروجِ الدجَّال؛ ونزولِ عيسى؛ وطلوع الشمس من مغربها؛ وقيامِ الساعة؛ وفناء الدنيا ونحوِها.
وقال محمدُ بن الفضلِ: (المحكم هُوَ سُورَةُ الإخْلاَصِ لأنَّهُ لَيْسَ فِيْهَا إلاَّ التَّوْحِيْدُ فَقَطْ، وَالْمُتَشَابهُ نَحْوُ قَوْلِهِ
{ ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ
[هود: 40] وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ
{ فَٱسْلُكْ }
أما المستوى الثاني للاختلاف فهو علم التأويل
وكنت قد ذكرت ذلك في رد سابق
وأكرر هنا للتذكير
هناك من قرأ هذه الآية على النحو التالي :



وما يعلم تأويله إلا الله .. والراسخون في العلم يقولون آمنا به



فقالوا إن التأويل لله وحده



ومن من عطف الراسخون في العلم على الله فكانوا فجعلوا الراسخون في العلم يعلمون التأويل



لنقرأ ما كتبه ابن كثير في تفسيره :



وقال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه، قال: كان ابن عباس يقرأ: وما يعلم تأويله إلا الله، ويقول الراسخون: آمنا به، وكذا رواه ابن جرير عن عمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس أنهم يؤمنون به، ولا يعلمون تأويله. وحكى ابن جرير أن في قراءة عبد الله بن مسعود: إن تأويله إلا عند الله، والراسخون في العلم يقولون: آمنا به، وكذا عن أبي بن كعب، واختار ابن جرير هذا القول.

ومنهم من يقف على قوله: { وَٱلرَٰسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ } ، وتبعهم كثير من المفسرين وأهل الأصول، وقالوا: الخطاب بما لا يفهم بعيد، وقد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد، عن ابن عباس أنه قال: أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله. وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: والراسخون في العلم يعلمون تأويله، ويقولون: آمنا به، وكذا قال الربيع بن أنس، وقال محمد بن إسحاق: عن محمد بن جعفر بن الزبير: { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ } الذي أراد ما أراد { إِلاَّ ٱللَّهُ وَٱلرَٰسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِ } ، ثم ردوا تأويل المتشابهات على ما عرفوا من تأويل المحكمة التي لا تأويل لأحد فيها إلا تأويل واحد، فاتسق بقولهم الكتاب، وصدق بعضه بعضاً، فنفذت الحجة، وظهر به العذر، وزاح به الباطل، ودفع به الكفر. وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس، فقال: " اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل "

لهذا السبب قلت أن العقل والمنطق هما المرجع الأساسي عند الاختلاف

على كل حال لن أعود لهذا الموضو مجددا ً و سأتابع الحوار حول مسائل أخرى

الأخ وليد كتب :

مقالة:
ما اعلمه هو ان النبي مات بعد ان بين ووضح دينه لامته كاملة ولم يحرم من جاءه من هذا العلم ، وكان على كل واحد منهم ان يبلغ وينشر ما سمع والا وقع تحت لعنة كاتمي العلم .
والا ماتاويلك لاية من عدة ايات مثل ( والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ) لاحظ اتبعوهم ، .


سأورد لك أنا هنا تفسيرا ً وتأويلا ً لعلي بن ابراهيم القمي يقول :


ذكر السابقين فقال: { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار } وهم النقباء أبو ذر والمقداد وسلمان وعمار ومن آمن وصدق وثبت على ولاية أمير المؤمنين عليه السلام { والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم }.

وهذا تفسير آخر للشيخ محي الدين ابن عربي

والسابقون الأوّلون } أي: الذين سبقوا إلى الوحدة من أهل الصف الأول { من المهاجرين } الذين هاجروا مواطن النفس { والأنصار } الذين نصروا القلب بالعلوم الحقيقية على النفس { الذين اتبعوهم } في الاتصاف بصفات الحق { بإحْسَان } أي: بمشاهدة من مشاهدات الجمال والجلال { رضي الله عنهم } لاشتراكهم في كشف الصفات والوصول إلى مقام الرضا الذي هو باب الله الأعظم { وأعدّ لهم جنات } من جنات الأفعال والصفات { تجْرِي تحتها } أنهار علوم التوكل والرضا وما يناسبهما وذلك لا ينافي وجود جنة أخرى للسابقين هي جنة الذات واختصاصهم بها لاشتراك الكل في هذه.



الأخ وليد كتب:
مقالة:
اعطني ايه واحدة لا اقول اوضح بل على درجة الوضوح هذه تقصر العلم او الاتباع على فرد معين .


أقول
قال تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَداً } * { إِلاَّ مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً } * { لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُواْ رِسَالاَتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً }
صدق الله العظيم
لاحظ الوضوح أخي وليد

فَلاَ يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَداً

إِلاَّ مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ

متابع باهتمام

اقتباس :

كثير مما سبق تستطيع تسميته ترفا فكريا ، لان الله اصلا لن يسألك عن تأويل فلان او علان ، فهو سبحانه سيحتج علينا بما انزله لنا واضحا مبينا بالقران ، ولن يفيدك تأويل هذا أو اختلافه مع ذاك ، فقد قال سبحانه :
( قرانا عربيا لعلهم يعقلون ) ( افلا يتدبرون القران ) ( قران عربي مبين ) والايات كثيررررة .

وهل اذا سألك الله لماذا لم تتدبر القران كما امرك ، ستقول قال المفسر الفلاني وقال المؤول العلاني ؟؟

بل وان الله خاطبنا مباشرة دون وسيط فقال بكثير من الآيات ( يا أيها الذين آمنوا )

وامرنا بتحكيم القران في آيات أخرى ، كما أمر أهل الإنجيل بتحكيم الإنجيل ، وليس تحكيم المفسر هذا او الفقيه ذاك .

تسجيل متابعة
سؤال على الهامش
هل لك اخي وليد الحمد ان تستدل من الوضوح الذي اشرت اليه بالاجابة ولو بشكل مقتضب على معنى
وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا
فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا
فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا
فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا
فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا

واتابع معكم الحوار بين الاخوين المحب لله والاخ وليد الحمد
تحية لكما وللمتابعين

ألخص هنا ما وصل إليه حواري مع الأخ وليد الحمد الذي طرح علينا جملة أسئلة جعلته يحتار ما هذا المذهب المسمى بالإسماعيلي
أقول
كنت قد بدأت حواري هذا مع الأخ وليد بالبحث عن مرجع نتفق عليه كلينا يكون كافيا ً للأخذ به عند الاختلاف
فرأى أن الآيات المحكمات من الكتاب هي المرجع لأنها تحمل دلالة واضحة لا تقبل التأويل ولا تحتمل تعدد الآراء
ورأيت أنا بأن العقل و المنطق هو المرجع لكلينا لأن معظم مافي القرآن الكريم مختلف في تفسيره وتأويله بما فيها الآيات المحكمات
وأوردت له مثالاً الآية الكريمة نفسها التي تتحدث عن الآيات المحكمات والمتشابهات
وأنا أقول الآن بأن أية آية سيعرضها الأخ وليد أنا مستعد لأعطيه تفاسير مختلفة ومتناقضة حولها حتى لو كانت من المحكمات

وقلت له بأن العقل والمنطق يقولان بأنه من غير المعقول أن يترك الله سبحانه وتعالى الناس بدون مرشد وهاد يعلم حقيقة التفسير والتأويل بعلم غير مكتسب بل بعلم رباني يوحى إليه لأن العلم المكتسب هنا خاضع للخطأ والصواب أما هدي الله فهو الهدى

و كان الأستاذ وليد مصر على أن العلماء والفقهاء هم من يقومون بدور المعلم والمرشد المبين الدال على الخطأ والصواب في جميع المسائل الدينية استناداً إلى الآيات المحكمات
وأنا أقول هنا إذا استثنينا العبادات والشعائر الكبرى مثل الصلاة والصيام
أتساءل وأسأل التاريخ
هل نجح فقهاء المسلمين وعلمائهم بمواجهة التغيرات الاجتماعية الكبرى التي اجتاحت العالم الاسلامي خلال القرنين الماضيين
وهل كانوا قد نجحوا بالحفاظ على وحدة صفوفهم بالحد الأدنى والحفاظ على دولة قوية ذات سيادة في مواجهة الغزوات الأجنبية
......
على كل حال سأعود لأجيب
الأخ وليد
على أسئلته في موضوع مستقل
والله ولي التوفيق

تسجيل متابعة للموضوع

مشكورين كتير على الحوار الراقي




ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ استمسك بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

متابع معكم عن قرب

اقتباس :

كثير مما سبق تستطيع تسميته ترفا فكريا ، لان الله اصلا لن يسألك عن تأويل فلان او علان ، فهو سبحانه سيحتج علينا بما انزله لنا واضحا مبينا بالقران ، ولن يفيدك تأويل هذا أو اختلافه مع ذاك ، فقد قال سبحانه :
( قرانا عربيا لعلهم يعقلون ) ( افلا يتدبرون القران ) ( قران عربي مبين ) والايات كثيررررة .

وهل اذا سألك الله لماذا لم تتدبر القران كما امرك ، ستقول قال المفسر الفلاني وقال المؤول العلاني ؟؟

بل وان الله خاطبنا مباشرة دون وسيط فقال بكثير من الآيات ( يا أيها الذين آمنوا )

وامرنا بتحكيم القران في آيات أخرى ، كما أمر أهل الإنجيل بتحكيم الإنجيل ، وليس تحكيم المفسر هذا او الفقيه ذاك .

استغراب من حيث الإثبات فقولك أن المفسر الفلاني فهمتها ولكن أن تقول المؤول العلاني ( فهو تسفيه لآية قرآنية ) حيث يقول تعالى في محكم التنزيل :
بسم الله الرحمن الرحيم : {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7

{لَّـكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزّكاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَـئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً }النساء162

وأنت ترى أن لا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم = الراسخون المؤمنون = سيؤتيهم أجراً عظيماً

سؤال : هل تعتقد أن المسلمين اليوم سيئتون أجراً عظيماً على تقليلهم شأن الراسخون في العلم الذين ساواهم الله بمعرفة التأويل الذي تنكره أغلب الطوائف الاسلامية والذي هو معرفة إلهية وإيمانية وعقائدية ؟؟؟؟

أنتظر منكم التوضيح أخي وليد الحمد المحترم

وأعتذر على قطع حواركم بهذه الطريقة

والحمد لله رب العالمين