تاريخ الدراسات الإسماعيلية الفاطمية وما ألف حولها من مقالات

هذا الموضوع وجدته في أحد المنتديات الإسماعيلية ونقلته هنا لعموم الفائدة :

تاريخ الدراسات الإسماعيلية والفاطمية وما ألف حولها من مقالات وكتب :

بدأ الاهتمام بالدارسات الفاطمية والإسماعيلية على أيدي المستشرقين منذ النصف الأول للقرن التاسع عشر، وكان رائد هذه الدراسات أبو الاستشراق الفرنسي سلفستر دي ساس (1758- 1838م) Silvestrede sacy بكتابه:

Expos'e de la religion des Druzes,Paris 1938

وزميله إيتان كاترمير ( 1782-1852م)Etienne Quatremere بمقاله المطول:

"Memoire historiques sur la dynastie des khalifes fatimites"
,Journal Asiatique(paris)(1836),94-145,400-459,165-208.

ثم تبعهما المستشرق الألماني فرديناند وستنفلد Ferdinand Wustenfeld (1899-1808) بكتابه "تاريخ الخلفاء الفاطميين":
Geschichte des Fatimiden Chalifen,Gottingen 1881

وفي سنة 1886 نشر المستشرق الهولندي ميخائيل جان دي خويه M.J.de (Goeje (1836-1909 أول دراسة عن قرامطة البحرين والفاطميين
Memoire sur les Camethes du Bahrain et les Fatimides [Memoires d'histoire et de ge'ogrophie orientales]Leidenbrill 1886

ثم اعقبها في عام 1895 بمقالة عن نهاية إمبراطورية القرامطة
"La fin de l'empire des Carmathes",Journal Asiatique (paris) serie 9,v(1895)5-30.

في مطلع القرن العشرين أخذت الدراسات الخاصة بتاريخ الفاطميين تتوالى فنشر جاكوب مان Jacob mann دراسته عن (اليهود في مصر وفلسطين في زمن الخلافة الفاطمية)
The jews in Egypt and Palestine during the Fatimid Caliphate, Oxford 1920

وكتب بعده بثلاث سنوات دى لاسى أوليرى كتابه "تاريخ موجز للخلافة الفاطمية"
A short history of the Fatimid Caliphate,O’leary,de Lacy,London 1923

--------------

أما أول دراسة علمية اشتملت على بحث تام مفصل عن الدولة الفاطمية وأسباب قيامها وسقوطها، وأعمالها السياسية والدينية وكذا نظام الحكومة والإدارة ومواردها المالية اعتمادا على المصادر الأصلية التي كانت معروفة وقت كتابتها فكتاب حسن إبراهيم حسن (1892- 1968م) "الفاطميون في مصر وأعمالهم السياسية والدينية بوجه خاص"، القاهرة 1932، وهو في الأصل موضوع رسالته للدكتوراه التي تقدم بها إلى جامعة لندن سنة 1928 بعنوان " تاريخ الدولة الفاطمية في المغرب ومصر وسورية وبلاد العرب".

وكتب كذلك زاهد علي (1888-1958) كتابا باللغة الأوردية عن الدولة الفاطمية في مصر عنوانه "تاريخى فاطمييني مصر"،حيدر آباد 1948 وكراتشي 1963.

ولم تصدر بعد ذلك أية كتابات مستقلة عن تاريخ الدولة الفاطمية في مصر، فيما عدا ما كتبـــــه عبد المنعم الماجد (1920- 1999) بعنوان " ظهور خلافة الفاطميين وسقوطها في مصر- التاريخ السياسي"، الإسكندرية 1968؛ ومحمد جمال الدين سرور (1911-1992) أولا بعنوان " مصر في عصر الدولة الفاطمية- سياستها الداخلية ومظاهر الحضارة في عهدها "، القاهرة 1970،

وكتبت جميع هذه الدراسات قبل الاكتشافات الحديثة للمصادر الفاطمية والإسماعيلية الجديدة. ثم الطبعة الأولى من كتاب أيمن فؤاد سيد " الدولة الفاطمية في مصر تفسير جديد"، القاهرة 1992.

كما كتب إبراهيم رزق الله أيوب دراستيه "التاريخ الفاطمي السياسي" و" التاريخ الفاطمي الاجتماعي"، بيروت- الشركة العالمية للكتاب 1996، 1997 دون أن يتعرف على المصادر الجديدة أو الدراسات الحديثة المختصة حول التاريخ الفاطمي.

وعرض ماريوس كانار Marius Canard ( 1888-1982م ) بطريقة ملائمة نتائج الدراسات والأبحاث السابقة بما فيها دراساته في مقاله الشامل عن "الفاطميين" في الطبعة الثانية من دائرة المعارف الإسلامية EI2 art. Fatimides II, 875-882 ، وضمت نفس الدائرة المقالات التي كتبها كل من M.Canard,S,Stern,F.Dachraoui وغيرهم عن الخلفاء الفاطميين ووزرائهم.

كذلك قدم محمد عبد الحي شعبان تفسيره لتاريخ الفاطميين من خلال دراسته للفترة بين سنتي 132- 448هـ في كتابه:

Shaban, M. Ab., The Islamic History. A.D. 750 1055 (A. H. 132-448). A New Interpretation, Cambridge 1976.

وفي إطار كتابة تاريخ عام لمصر من الفتح العربي إلى الفتح العثماني ما زال ما كتبه جاستون فييت ( 1887 - 1971م ) Gaston Wiet في كتابه:

L'Egypte arabe de la conquete arabe a la conquete ottomane, Paris 1923

يحتفظ ببعض الأصالة.

----------------

وفيما يخص تاريخ الحركة الإسماعيلية فإن دراسات المستشرق الروسي فلاديمير إيفانوف Wladimir Ivanow (1970-1886) ما زالت هي الأساس لأية دراسات أخرى وعلى الأخص :

Ismaili Tardition Concerning the Rise of the Fatimids, London 1942; id., Brief Survey of the Evolution of Ismailism, Leiden 1952.

بالإضافة إلى مقاله الشامل عن "الإسماعيلية" الذي كتبه في ملحق الطبعة الأولى لدائرة المعارف الإسلامية :

EI1 art. Ismailiya, Suppl. Pp. 105-109.

وكتب برنارد لويس سنة 1940 عرضا واضحا ومثير للجدل حول أصول الإسماعيلية :

Lewis, B., the Origins of Ismacilism : A Study of the Historical Background of the Fatimid Caliphate, Cambridge 1940 ، وإن كانت النتائج التي توصل إليها تعرضت للدحض من جانب إيفانوف في كتابه "المؤسس المزعوم للإسماعيلية":
Ivanow, W., The Alleged Founder of Ismailism, Bombay 1946.

كما كتب محمد كامل حسين (1901-1961)- وهو أحد الباحثين العرب القلائل الذين تخصصوا في الدارسات الإسماعيلية - رسالة مركزة عن تاريخ الحركة الإسماعيلية بعنوان "طائفة الإسماعيلية- تاريخها ، نظمها، عقائدها "، القاهرة 1959.

وحدث ويلفرد مادلونج هذه المعطيات في مقالة عن "الإسماعيلية" في الطبعة الثانية لدائرة المعارف الإسلامية :

206-215 EI2 art. Ismailiya IV,

ونلاحظ بوضوح التميز بين تاريخ الدولة الفاطمية والمذهب الإسماعيلي فيما كتبه كل من كانار (عن الفاطميين ) و مادلونج (عن الإسماعيلية)، وكذلك فيما كتبه برناد لويس Bernard Lewis عن تفسير التاريخ الفاطمي:

"An Interpretation of Fatimid History", CIHC

وما كتبه صمويل شتيرن S.Stern (1969-1920) عن القاهرة كمركز للحركة الإسماعيلية:

"Cario as the Centre of Ismaili Movement".CIHC pp. 437-50.

وبالطبع فإن هناك دراسات متعددة عن تاريخ الحركة الإسماعيلية وعقائدها كتبها كل من بول كراوس Paul Kraus (1944-1904) وهنري كوربان Henri Corbin (1978-1903)، ولويس ماسينيون Louis Massignon (1883-1962)، إضافة إلى ما كتبه مؤلفون إسماعيليون مثل مصطفى غالب ( 1923- 1985) صاحب كتاب "تاريخ الدعوة الإسماعيلية"، بيروت 1966م ، وعارف تامر صاحب كتاب "تاريخ الإسماعيلية"، "1-4" -أربعة أجزاء- لندن، رياض الريس 1991.

أما الكتب التي يغلب عليها الطابع الأكاديمي والبحثي بين مؤلفات الإسماعيلية التي اعتمدت على مخطوطات كانت محفوظة لفترة طويلة في مجموعات خاصة غير متاحة في اليمن والهند وآسيا الوسطى ولم تستخدم في البحث العلمي قبل ذلك، فهي دراسات حسين بن فيض الله الهمداني ( 1901- 1962م) Husayn F. Hamdani ، وعباس همداني Abbas Hamdani وإسماعيل بوناولا Ismail Poonawala، ثم الدارسات التي كتبها خلال السنوات العشر الأخيرة فرهاد دفتري وخاصة كتابه: الإسماعيليون تاريخهم وعقائدهم 1990.

Farhad Daftary, The Ismailis Their History and Doctrines, Cambridge

الذي وصفه ويلفر مادلونج في تقديمه له بأنه أشمل دراسة تفصيلية عن التاريخ المركب للإسماعيلية تعكس تماما تطور ونمو الأبحاث الحديثة المبعثرة إلى حد بعيد في النصوص المنشورة، والمؤلفات والمقالات التي نجح المؤلف في دمجها في رواية ممتعة سهلة القراءة. كما أنها غطت موضوعات جديدة تماما في بعض المجالات وعلى الأخص التطور الحديث للإسماعيلية. وقد أختصر دفتري هذه الدراسة في كتاب جديد بعنوان: مختصر تاريخ الإسماعيلين 1998م

A Short History of The Ismailis, Edinburgh

وفي إطار هذه الدراسات الأكاديمية يتولى دفتري الإشراف على سلسلة من الدراسات التي يصدرها "معهد الدراسات الإسماعيلية" Institue of Ismailis Studies

الذي أسس في لندن تحت رعاية الأمير كريم الحسيني الأغاخان الرابع و الإمام التاسع والأربعين للإسماعيلية النزارية باسم Ismaili Heritage Series.

----------------

ظهرت بعض الرموز في المشاركات السابقة فأحببت أن أبين معناها لكم:

CIHC:

Colloque International sur I'Histoire de Caire, DDR 1973.

----------------

EI1:
Encyclopedie de Islam (1 edition)

----------------

EI2:
Encyclopedie de Islam (2 edition)

-----------------

وشغلت العلاقة بين الإسماعيلية والقرامطة حيز كبيرا من اهتمام الباحثين، وكان أول من تناولها de Goeje في دراساته السابق الإشارة إليها، ثم عرض لها فلاديمير إيفانوف في مقال أوّلي

Ivanow, W., "Ismailis and Qarmatians",Journal of Bengal Branch of the Royal Asiatic Society N.S. 16 (1940). Pp. 43-85

وبعده ويلفرد مادلونج Madelung, W. في مقاليه :

"Fatimiden und Bahrein-Qarmaten",Der Islam 34 (1959),pp. 34-88; id., Encyclopedie de Islam (2 edition) art. Karmati III,pp. 687-92

وترجمه للإنجليزية:

Daftary, F. ed., Mediaeval Ismaili History and Though, Cambridge 1996, 1996, pp. 21-73.

وصمويل شتيرن في مقاله :

Stern, S.M., "Ismailis and Qarmatians", L'elaboration de I'Islam.Presses Universitaires de France, 1961, pp. 99-108

وأخيرا فرهاد دفتري في مقاله:

Daftary, F., "A Major Schism in the Early Ismaili Movement", Studia Islamica (Paris). 77 (1993), pp. 123-139.

------------------

وكتب وليفرد إيفانوف دليلا للتراث الإسماعيلي:

A Guide to Ismaili Literature, 1933 ثم قدم له طبعة مزودة بالحواشي بعنوان:
Ismaili Literature, Teheran 1963 أصبحت قديمة الآن ، وحل محلها الدراسة الشاملة التي كتبها إسماعيل قربان بوناولا:

Poonawala,.I.k. Bibliography of Ismaili Literature, Maliburn, California 1977

-----------------

وحتى وقت قريب كانت الفترة الفاطمية في تاريخ إفريقية ( تونس الحالية) تمثل فراغا كبيرا في الدراسات التاريخية. فقد كتب محمد طالبي تاريخ الدولة الأغلبية السابقة لهم:

Talbi, M., L'Emirat Aghlabide 184-296/800-909, Histoire Politique, Paris-Adrien Maisonneuve 1962

كما كتب هادي روجيه إدريس تاريخ الزيريين الذين حكموا إفريقية بعد الفاطميين:

Idris, H.R., La Berberie Orientale sous Ies Zirides, I-II, Paris-Adrien Maisonnaue 1962

ولم يكتب تاريخ الفترة الفاطمية بتفصيل إلا في سنة 1981 مع دراسة فرحات الدشراوي "الخلافة الفاطمية في المغرب":

Dachraoui, F., La Califat fatimide au Maghreb 296-362/909-973. Histoire politique et institution, Tunis- STD 1981

وهي دراسة على نفس نمط دراسة هادي إدريس عن الزيريين ودراسة روبير برانشفيج Robert Brunschvig عن إفريقية في الحفصيين والصادرة في سنتي 1940-1947 ، تاريخ سياسي يتبعه معالجة للنظم والاقتصاد والمجتمع.

كما توجد بعض الدراسات عن بدايات الدولة الفاطمية في إفريقية مثل دراسة لقبال موسى: دور قبيلة كتامة في تاريخ الخلافة الفاطمية منذ تأسيسها إلى منتصف القرن الخامس الهجري، الجزائر 1979؛ ودراسة عادلة على الحمد: قيام الدولة الفاطمية في بلاد إفريقية والمغرب، الإسكندرية 1980.

ولا شك أن أهم الدراسات التي تناولت تاريخ الفترة الإفريقية من التاريخ الفاطمي، إضافة إلى دراسات فرحات الدشراوي، دراسات هانز هالم Heinz Halm التي بدأها بسلسلة من المقالات الهامة عن تاريخ الفاطميين قبل وبعد تأسيس دولتهم، ثم كتب مؤخرا كتابه الهام:

Halm, H., Das Reich des Mahdi. Der Aufstieg Der Fatimiden. Munchen 1991 الذي نقله إلى الإنجليزية سنة 1996 مايكل بونرMichael Bonner بعنوان :

The Empire of Mahdi. The Rise of the Fatimids, Leiden-Brill 1996

الذي يشير فيه، متتبعا النتائج التي توصل إليها كل من شترين Sternومادلونج Madelung، إلى أصول الدولة الفاطمية في المشرق قبل قيام ثورة أبي عبد الله الشيعي في إفريقية والتي وضعت نهاية للدولة الأغلبية وأتت بالإمام المهدي ليعلن قيام دولته في إفريقية سنة 297هـ\\909م، ثم يتناول في بقية الكتاب في أربعة فصول تاريخ الدولة الفاطمية في إفريقية حتى انتقال الإمام المعز لدين الله إلى مصر سنة 363هـ\\ 973م.

-----------------

ودرس تاريخ الفاطميين في بلاد الشام كل من خاشع المعاضيدي في كتابه " الحياة السياسية في بلاد الشام خلال العصر الفاطمي 359-567هـ\\969-1171م"، بغداد 1976؛ ودرويش النخلي في كتابه " فتح الفاطميين للشام في مرحلته الأولى من 358هـ إلى 362هـ (دراسة في المصادر والمراجع)"، الإسكندرية 1979؛ وكذلك أمنية البيطار في كتابها " موقف أمراء العرب بالشام والعراق من الفاطميين حتى أواخر القرن الخامس الهجري"، دمشق 1980. وكتب أيضا جاكوب ليف Jacob Lev مقالين هامين عن الوجود الفاطمي في دمشق والشام في نهاية القرن الرابع الهجري:

Lev, Y., “Fatimid Policy towards Damascus (385/968-386/996): Military, Political and Social”, Jerusalem Studies in Arabic and Islam III (1981-82) pp. 165-183; id., “The Fatimids and the Ahdath of Damascus 386/996-411/1021”, Die. Welt des Orients 13 (1982) p.98-106

أما أهم وأحدث الدراسات الموثقة عن تاريخ الفاطميين في بلاد الشام فكتاب تياري بيانكي Thiarry Bianquis عن دمشق وسوريا تحت السيطرة الفاطمية، وهو في الأساس رسالة دكتوراه دولة مقدمة إلى جامعة السربون Bianquis, th., Damas et la Syrie sous la domination fatimide (359-468/969-1076), I-II, Damas 1986-86 اعتمادا على المصادر العربية.

-----------------------

وكتب عن تاريخ الدعوة الفاطمية في بلاد اليمن حسين بن فيض الله الهمداني وحسن سليمان محمود في كتابهما "الصليحيون والحركة الفاطمية باليمن (من سنة 268هـ إلى 626هـ)"، القاهرة 1955؛ وأيمن فؤاد سيد في كتاب " تاريخ المذاهب الدينية في بلاد اليمن حتى نهاية القرن السادس الهجري"، القاهرة 1988؛ كما كتب عباس همداني A.Hamdani العديد من المقالات الهامة عن الدعوة الطيبية؛ وأخيرا سامر طرابلسي ريالة عن السيدة الحرة الصليحية:

Traboulsi, S., Gender, Authority and Legitimacy in Medieval Yemen: The Case of Arwa bint Ahmad, Beirut, AUB 1998.

-----------------

وإذا ما عدنا مرة أخرى إلى مصر الفاطمية سنجد العديد من الدراسات المتخصصة التي تناولت مسائل جزئية من التاريخ الفاطمي، حيث كتب تياري بيانكي مقالا هاما عن الفتح الفاطمي لمصر:

Bianquis Th.,
“La prise du pouvoir par le Fatimides en Egypte”, An. Is1. XI (1972), pp.49-108

؛ وكذلك باكوب ليف في مقالين:

Lev, Y., “The Fatimid Conquest af Egypt- Military, Politiary and Sosial Aspects”, Isr or. St .IX (1979), pp. 315-328, id., “The Fatimid and Egypt 301-358/ 914-969”, Arabica XXXV (1988), pp. 186-196

وكان كارل هينريش بيكر Carl H. Becke قد كتب مقالا مطولا عن فترة الخليفة الظاهر لإعزاز دين الله اعتمادا على تاريخ المسبحي ضمن القسم الأول من كتابه :
Beitrage zur Geschichte Agyptens unter dem Islam, Strassburg 1903, pp.32-80.

------------
يتبع ............

وفي ما يخص دراسة "النظم الفاطمية" نجد كتاب عطية مصطفى مشرف " نظم الحكم بمصر في عصر الفاطميين"، القاهرة 1953، والجزء الأول من كتاب محمد حمدي المناوي "الوزارة والوزراء في العصر الفاطمي"، القاهرة 1970.

ومقال ياكوب ليف :

Lev, Y., “The Fatimid Vizier Ya'qub Ibn Kilis and the Beginning of the Fatimid Administration in Egypt", Der Islam 58 (1981), pp.237-249

وكذلك دراسة ليلى سامي العماد:

Al-Imad, L. s., The Fatmid Vizierate 969-1172, Berlin- Klaus Schwarz 1990

ورغم كل هذه الدراسات فإننا مازلنا نفقد إلى دراسة عن "الوزارة الفاطمية" تعادل دراسة دومنيك سورديل عن "الوزارة العباسية":
Sourdel, D., La vizirat abbaside 749 a 936 (132 a 324 de l'hegire), I-II Damas 1959-60

وأخيرا مقال تيار بيانكي:

Bianquis, Th., "Le fonctionnement des Diwan financiers d'apres al-Musabbihi", An. Is1. XXVI (1992), pp. 47-61.

وكتب ويلفرد ماديلونج مقالا هاما عن "الإمامة في التعاليم الأولى للإسماعيلية"
Madelung, W., "Das Imamat in der Fruhen isma'ilitischen Lehre", Der Islam 37 (1961), pp.43-135

وبول ووكر مقالا آخر عن "تتابع السلطة في الخلافة الشيعية" من الناحية العملية

Walker, P.E., "Succession to Rule in the Shiite Caliphate", Journal of the American Research Center in Egypt (U.S.A. ) 32 (1995), pp. 239-64

------------------

وكان أول من درس "رسوم الفاطميين في مصر" المستشرق الروسي إنسترونزف في دراسته الرائدة:

Inastrontsev,K. A., "Toryestvenni Viezd Fatimidiskikh khalifov", Zap. Vost. Otdyel. Imp. Russ. Arckheol. Obshcestva XVII (St.Petersborg 1905) بالروسية)

ثم ماريوس كانار في مقالين هامين:

Canard, M., "Le ceremonial fatimide et le ceremonial byzantin- Essai de comparaison", Byzantion 21 (1951), pp. 355-420; id., "La procession de Nouvel an chez les Fatimides",Annales de 1'Institut des Etudes Orientales (Alger) (1952), pp. 364-98

وبعد ذلك وصف عبد المنعم ماجد رسوم الفاطميين في الجزء الثاني من كتابه "نظم الفاطميين ورسومهم في مصر"، القاهرة 1955. كما درس أيمن فؤاد سيد رسوم الفاطميين من خلال إعادة بناء كتاب ابن الطوير "نزهة المقلتين"، بيروت 1992 المصدر الرئيس لهذه الأوصاف وأخيرا تناولت هذا الموضوع بولا ساندرز في مقالين- نشرا في الطبعة الجديدة لدائرة المعارف الإسلامية – الأول مادة Marasim والثاني مادة Mawakib ثم كتابها:

Sanders, P., Ritual, Politics, and the City in fatimid Cairo, Albany SUNY Press 1994.

وشرح برنارد لويس الاستراتيجية الاقتصادية للفاطميين في مقال مازال يحتفظ بقيمته:

Lewis., "The Fatimid and the Route to India", RFSE de I'Universite d'Istanbul XI, pp. 50-54 ( 1949- 1950 ) .

كما كانت دراسة النظم المالية والاقتصادية للفاطميين موضوع العديد من الدراسات لعل أولها دراسة راشد البراوي " حالة مصر الاقتصادية في عهد الفاطميين"، القاهرة 1948 ومما يضفي على الكتاب أهمية خاصة أن مؤلفه رجل اقتصاد معروف. ثم اهتم بهذه الدراسات بعد ذلك كلود كاهن Claude Cahen (1991-1909) - خاصة بعد اكتشاف مخطوطة كتاب "المنهاج" للمخزومي – ونجد تأثير ذلك في مقالاته Daman, Bayt al-Mal, Kabala بدائرة المعارف الإسلامية، ثم في دراساته :

"Les marchands etrangers au Caire sous les Fatimides et les Ayyoubides", Colloque International sur I'Histoire de Caire, DDR 1973,pp.97-101, id., Makhzumiyyat. Etudes sur I'histoire economique et financiere de I'Egypte medievale, Leiden-Brill 1977

وتمثل دراسات شلومو دوف جويتين Shelomo Dov Goitein ( 1900- 1985م ) حول أوراق جنيزة القاهرة Cairo Geniza Documents أهمية كبيرة في هذا المجال وعلى الأخص كتابه الهام :

A Medetarranean Society : The jewish Communities of the arabe world as portayed in the Documents of the Cairo. Geniza, I. Economic Foundations, University of California press 1967.

وكانت "الأزمات الاقتصادية" التي مرت بها مصر- وخاصة النصف الأول من عصر الدولة الفاطمية- موضوع دراسات هامة، فكتب تياري بيانكي Thierry Bianguis مقالا عن أزمة القمح التي حدثت في عهد الخليفة الظاهر لإعزاز دين الله :

"Une cries frumentaire dans I'Egypte fatimid" Journal of the Economic and Social History of the Orient(Leiden) XXIII (1980). Pp. 67-101

وبواز شوشان دراسة عن سياسة القمح عند الفاطميين ووظيفة المحتسب :

Boaz Shoshan, "fatimid Grain Policy and the Post of the Muhtasib", IJMES 13 (1981),pp. 181-189.

ودرس راضي داغفوس مظاهر الوضع الاقتصادي في مصر في منتصف القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي :

Daghfous, R., "Aspects de la situation economique de I'Egypte au milieu du V siecle/milieu du XI siecle…..", CI XXXV (1977), pp. 23-50

كما كتب أحمد السيد الصـــــــــــاوي أطروحة عن المجاعات التي مرت بمصر الفاطـــمي عنوانها " مجاعات مصر الفاطمية- أسباب ونتائج " بيروت 1988.

--------------------

ودرس "التاريخ العسكري للفاطميين ونظامهم الحربي" كل من كلود كاهن في مقال هام اعتماد على كتاب "المنهاج" للمخزومي :

“L’Administartion financiere de I’armee fatimide d’apres al-Makhzumi”, JESHOXV (1972), pp.163-82

والسيد عبد العزيز سالم في كتاب " تاريخ البحرية الإسلامية في مصر والشام" الجزء الأول- بيروت 1972؛ وبشير إبراهيم في مقاله :

Beshir, B.I., “fatimid Military Organization”, Der Islam 55 (1978), pp.36-56

وياكوب ليف Yacob Lev في سلسلة من المقالات أهمها :

“The Fatimid Army A.H. 358-427/768-1036 C.E Military and Social Aspects”, Asian and African Studies 14 (1980), pp. 165-92; “the
Fatimid Navy. Byzantium and the Mediterranean Sea 909-1036 C.E./ 297-427 A.H.”, Byzantium 54 (1984),pp.220-252, id., “Army, Regime and Societyin Fatimid Egypt 358-487/908-1094”, IJMES 19(1987),pp.337- 366

ثم جمع نتائج هذه الدراسات وأضاف إليها في كتابه :

State and Society in Fatimid Egypt, Leden 1991

كذلك كتب وليم هامبلين دراسة عن الجيش الفاطمي خلال الحرب الصليبية المبكرة :

Hamblin, W., The Fatimid Army during the Early Crusades 1984

ورضوان محمد رضوان البارودي رسالة عن "الجيش في عصر الدولة الفاطمية "، وعبد المنعم عبد الحميد سلطان رسالة أخرى عن "البحرية الإسلامية في العصر الفاطمي" وهذه الدراسات الثلاثة الأخيرة لم تنشر بعد.

International Journal of Middle Eastern Studies (U.S.A)=IJMES

وتناول جيري باكاراك Jere L. Bacharach في دراسة هامة انتشار العبيد الأفارقة في الجيش في الشرق الأوسط في العصور الوسطى في العراق ومصر:

“African Military Slaves in the Medieval East : the Cases of Iraq (869-955)and Eygpt (868-1171)”, International Journal of Middle Eastern Studies (U.S.A) 13 (1981),pp.471-95.

وكتب مؤخرا مايكل بيرت Michael Brett مقالين عن نشأة نظام المماليك في العصر الفاطمي، وعن تحليل معركة الرملة الشهيرة بين الفاطميين والفرنج :
“The Origins of the Mamuluk military System in the Fatimid Period ”; id., “The Battles of Ramla”
المقالان في كتاب:

Egypt and Syria in the Fatimid, ayyubid and Mamluk Eras, Leuven 1995.

--------------------

ودرس الانقسامات المذهبية في مصر صمويل شتيرن في مقال مطول :

Stern, S.M., “The Succession to the Fatimid Imam al-Amir. The Claims of the Later Fatimids to Imamate and the rise of Tayyibi Ismailism” Oriens 4 (1951), pp. 193-255

ومارشال هودجسون (1922- 1968 م ) في كتابه :

Hodgson, M.G.S., The Order of Assassins, Netherland 1955

وكذلك برنارد لويس في كتابه:

Lewis, B., The Assassins. A Radical Sect in Islam, New York.


وطه أحمد أشرف في كتابـــــــــــــه " دولة النزارية أجداد أغاخان كما أسسها الحسن الصبّــــــــاح (زعيم الإسماعيلية في فارس)"، القاهرة 1950؛ والسيد محمد العزاوي في كتابه "فرقة النزارية، تعاليمها، ورجالها على ضؤ المراجع في فارس"، القاهرة 1970؛ ومحمد السعيد جمال الدين في كتابه "دولة الإسماعيلية في إيران"، القاهرة 1975.
وهناك دراسات عديدة تناولت وضع أهل الذمة في مصر زمن الفاطميين ووضع اليهود بصفة خاصة، أولها دراسة جاكوب مان Jacob Mann السابق الإشارة إليها، ثم دراسة ولتر فيشل عن دور اليهود في الحياتين الاقتصادية والسياسية في مصر والعراق في العصور الوسطى :

Fishel, W.J., Jews in the Economic and Political Life of Mediaeval Islam, N.Y. 1937

ودراسة مارك كوهن:

Cohen, M.R., Jewish Self- Government in Medieval Eygpt. The Origins of the Office of Head of the Jews, Ca. 1065-1126, Princeton 1980


وكتابه " المجتمع اليهودي في مصر الإسلامية في العصور الوسطى" تل أبيب 1987؛ إلى دراسة شلومو جويتين السابق الإشارة إليها؛ وكذلك دراسة قاسم عبده قاسم " اليهود في مصر من الفتح العربي حتى الغزو العثماني"، القاهرة 1987هـ، وكتابي سلام شافعي محمود " أهل الذمة في مصر في العصر الفاطمي الأول"، القاهرة 1995 و " أهل الذمة في مصر في العصر الفاطمي الثاني والعصر الأيوبي (467-648/1074-1250)"، القاهرة 1982.

-----------------

وكانت شخصية الحاكم بأمر الله الخليفة الفاطمي السادس وفترة خلافته -(386-411هـ/996-1021م) موضوع دراسات متعددة، فبالإضافة إلى الترجمة التي خصصها له سلفستر دي ساسي في كتابه :

Expose de la Religion de Druzes.

وكتب حديثا محمد عبد الله عنان كتابه "الحاكم بأمر الله وأسرار الدعوة الفاطمية"، القاهرة 1937، 1959، وعبد المنعم ماجد في كتابه الرائد "الحاكم بأمر الله الخليفة المفترى عليه"،القاهرة 1958، كما كتب صادق أسعد:

Assad, S.A., The Reigns of al-Hakim Bi Amr Allah (386/996-411/1021). A Political Study, Beirut 1974.

وجوزيف فان إس:

Van Ess, J., Chiliastische Erwartungen und die Versuchung der Gotlichkeit: Der Kalif al-Hakim (375-411), Heddelburg 1977.

وتياري بيانكي:

Bianquis, Th. “al-Hakim bi Amr Allah ou la folie de l’unite chez un souverain fatimide”, Les Africains XI (1978), pp. 107-133.

وعرض ماريوس كانار بتركيز لفترة الحاكم في مقاله:

Canard, M., EI2 art. Al-hakim Bi Amr Allah III pp. 79-84.

كما درس أخيرا بول ووكر الدعوة الإسماعيلية في عهد الحاكم في مقال بعنوان:

Walker, P.E., “The Ismaili Da’wa in the Reign of the Fatimid Caliph al-Hakim”, JARCE XXX (1992), pp. 164-182

---------------------

وأول من درس تاريخ التعليم والمؤسسات الثقافية في مصر الفاطمية خطاب عطية على في كتابه " تاريخ التعليم في مصر الفاطمي الأول"، القاهرة 1950م؛ ثم درس يوسف العش (1911-1967) في دراسة عن تاريخ المكتبات في العراق وسوريا ومصر في العصور الوسطى :

Echem, Y., Les bibliotheques publiques et semipubliques en Mesopotamie, rn Syrie et en Egypte au Moyen-Age, Damas-IFD, 1967

خزانة الكتب الفاطمية ودار الحكمة؛ كما درس رئيف جورج خوري خزانة كتب الفاطميين في مقال مطول :

Khoury, R. G., “Une description fantastque des fonds de la Bibliotheque “Khizanat al-Kutub” au Caire”, Proceedings of the Ninth Congress of the Union Europeenne des Arabisants et Islamisants, Leiden 1981, pp. 123-140

وايمن فؤاد سيد في مقال بعنوان "خزنة كتب الفاطميين هل بقى منها شيء؟ "، مجلة معهد المخطوطات العربية 42/1(1998)، 7-32. ودرس هانز هالم Heniz Halm من منظور تاريخي التقاليد الفكرية والتعليمية للفاطميين منذ قيام خلافتهم في شمال إفريقيا وحتى تركزها في الجامع الأزهر ودار الحكمة في مصر الفاطمية:

Halm, H., the Fatimids and their Traditions of Learning, London 1997

كذلك فقد اهتم بول ووكر بدراسة المؤسسات التعليمية الفاطمية في مقال عنوانه:

Walker, P.E., “Fatimid Institutions of Learning”, JARCE XXXIV (1997), pp. 179-200

------------------

أما الأدب في مصر زمن الفاطميين فقد درسه في كتاب ما زال يحتفظ بقيمته محمد كامل حسين بعنوان " في أدب مصر الفاطمية "، القاهرة 1950، 1970.

-------------------

وإذا كانت "الوثائق" (الأرشيف) تمثل أهمية خاصة لدراسة التاريخ فإننا نفتقد للأسف للأرشيفات الخاصة بالفترة الإسلامية، فلا توجد لدينا أرشيفات كاملة للدولة الإسلامية إلا ابتداء من العصر العثماني. ولكن لاشك أن المؤرخين وكتاب الحوليات قد اطلعوا على وثائق كثيرة في أثناء كتاباتهم للتاريخ، وحفظ لنا بعضهم نسخا من هذه الوثائق التي فقدت أصولها اليوم. ومع ذلك فقد بقيت بعض الوثائق الأصلية التي تعود الى العصر الفاطمي ضمن وثائق ديرسانت كاترين وهي التي درسها صمويل شترين :

Stern, S.m., Fatimid Decrees. Original Documents from the Fatimid Chancery, London 1964.

وضمن أوراق الجنيزة نشر بعضها شترين وجوفري وخان وعلى الأخص في كتابه :

Khan, G., Arabic Legal and Administrative Documents in the Cambridge Genizah Collections, Cambridge 1993.

كما نشر كلود كاهن ومصطفى طاهر ويوسف راغب أقدم حجة وقف وصلت إلينا من العصر الفاطمي مؤرخة سنة 554هـ :

Cahen, CI., Ragib, Y .et Taher, M.A., “L’achat et la waqf d’un grand domaine egyptien par le vizir fatimide Tala’I b.Ruzzik”, An. Isl. XIV(1978), pp.59-126.

أما نسخ الوثائق التي حفظها المؤرخون فقد اهتم بدراستها جمال الدين الشيال في دراسته الهامة "مجموعة الوثائق الفاطمية"، القاهرة 1958، ومحمد ماهر حمادة في كتابه "الوثائق السياسية والإدارية للعهود الفاطمية والأتابكية والأيوبية-دراسة ونصوص"، بيروت 1980.

------------------

أما الدراسات التي اهتمت بالعمارة الفاطمية ، سواء في شمال أفريقية أو مصر، فكثير جدا، ولكن أشير منها هنا إلى ما كتبه كل من كريزويل Creswell, K.A.C.,:

The Muslim Architecture of Egypt I. Ikhshids and Fatimids Oxford 1952

وأحمد فكري : " مساجد القاهرة ومدارسها- العصر الفاطمي"، القاهرة 1965، وفريد شافعي: " العمارة العربية في مصر-عصر الولاة" القاهرة 1970 إضافة إلى المقالات المتعددة التي كتبها جوناثان بلوم Jonathan Bloom وكاولين وليامز Caroline Williams ودوريس بهرين أبو سيف Doris Behrens-Abouseif في مجلة Muqarnas التي تصدرها مؤسسة الأغاخان عن دار نشر بريل (لها اكثر من15 مجلدا)، وكذلك ما كتبه يوسف راغب Y.Raghib عن المشاهد والمقابر التي تعود إلى العصر الفاطمي في مجلات REI و An. Isl و SI.

-----------------

وفي مجال الفنون أشير من بين الدراسات العديدة التي كتبت عن الفن الفاطمي إلى دراسات أوليج جرابار Oleg Grabar وريتشارد اتنجهاوزن Richard Ettinghausen وزكي محمد حسن وحسن الباشا وجمال محرز وأنا كونتاديني Anna Contadini. وما كتبه جورج مارسيه عن الفن الفاطمي في دائرة المعارف الإسلامية في ذيل مادة "الفاطميين":

Marcais, G., EI2 art. L’art fatimide II, 882-84.

وبمناسبة الاحتفال بمائتي عام على الأفاق المشتركة بين مصر وفرنسا نظمت جامعة السربون تحت إشراف عالمة الفنون الإسلامية المعروفة ماريان باروكان Marianne Barrucand مؤتمرا دوليا عن مصر الفاطمية I’Egypte Fatimid (باريس 28-30 مايو 1998) ظهرت في مجلدين في نهاية العام، كما نظم معرض بمعهد العالم العربي بباريس في الفترة من أول مايو وحتى نهاية أغسطس سنة 1998 حول "كنوز الفاطميين" وصدر عنه ألبوم مصور يحتوي على 209 قطعة نادرة من الفن الفاطمي :

Tresors Fatimides du Caire, Paris-IMA 1998

ثم انتقل للعرض في متحف الدولة في فينا في الفترة من 16 نوفمبر 1998 إلى 21 فبراير 1999 وصدر عنه ألبوم أخر:

Schatze der Kalifen Islamische Kunst Zur Fatimidenzeit, SKIRA 1998.

مشكور وموضوع مميز

الموضوع مفيد جداً و معلوماته دقيقة
شكراً للأخ مصطفى و نحن بانتظار مواضيع جديدة
هناك ملاحظة : نستطيع الااستفادة من الدكتور أجفان الصغير المختص بالحضارة الفاطمية للحصول على معلومات عن الدولة الفاطمية و هو خدوم و متعاون