ناصر خسرو، ياقوتة بدخشان: لوحة شاعر ورحّالة وفيلسوف فارسي

معهد الدراسات الإسماعيلية

دليل قراءة بقلم ياسمين ماماني
لم تتغير أهمية ناصر خسرو ولم يَضِع سحر شعره على الرغم من مرور ألف عام على رحيله. ولا يزال شعره
مصدر رفعة وإلهام مذآراً إيانا بأننا نحن من نصوغ قدرنا. وآما قال، يمكننا أن نكون آشجرة الحور التي تختار
أن تبقى جرداء أو أن ننير دربنا بقنديل الحكمة ’لأننا نستطيع، فقط بالعقل، الإجابة على جميع التساؤلات حول
آيف ولماذا، فمن دون العقل نكون آشجرة بلا ثمار‘.
سمو الآغا خان 1
مقدمة
آان ناصر خسرو من أشهر شعراء اللغة الفارسية وله مساهمات عظيمة في الفكر الإسلامي. اجتذب اهتمام
المعجبين والنقاد بما يقرب الألف عام. امتاز بشعره الذي يجمع الفن والفلسفة آما ونال نتاجه الفكري الإعجاب
والإنتقاد. يظل ناصر خسرو من أهم وأروع الشخصيات في التاريخ والفكر الإسلامي.
يصف ناصر خسرو في آتابه سفرنامه (مذآرات السفر) مدونات شخصية لرحلته التي استغرقت سبع سنوات
انطلق فيها من آسيا الوسطى مروراً بساحل البحر المتوسط ومصر وشبه الجزيرة العربية ثم طريق العودة. دُرِس
هذا الكتاب لما احتواه من وصف دقيق لمدن ومجتمعات وتقاليد عديدة مر بها وشهدها. تظهر أبيات من شعره في
أغلب المجموعات الأدبية والشعرية الفارسية المجمعة منذ وفاته عام 1077 م. ويُدَّرس طلاب المدارس في إيران
وطاجكستان حالياً شعره ونثره وتُغنى قصائده من قبل جماعات على امتداد آسيا الوسطى.
إن الصورة الرائعة التي قدمتها أليس هانزبرجر عن حياة ناصر خسرو وآتاباته تعطي نظرة عامة عن هذا
الشخص الإستثنائي. تساعد الكاتبة القارئ في فهم حياة وشخصية وخصائص ناصر خسرو من خلال مقتطفات
رائعة من آتاباته. الكتاب سهل القراءة ومكتوب بلغة قصصية شيقة تنقل القارئ لماضي ناصر خسرو الغني
والذي وصفه بعناية فائقة خلال أسفاره:

إنه الشخص الذي لا يزور القدس فقط وإنما يقيسها ويحدد أبعادها على قدميه خطوة خطوة. والذي لايراقب الناس في حياتهم
اليومية فقط وإنما يستفسر عما يقومون به ولماذا. وهو الذي لايكتفي بمعرفة التقاليد وإنما يجربها أيضاً. عندما قال له أحد
السكان المحليين في القدس أنه يوجد وادي معين قرب القدس يطلق عليه وادي جهنم لأنه يمكن سماع صراخ الناس في
جهنم من عتبة الوادي، يذهب ليرى بنفسه ثم يسجل في آتابه:’ذهبت هناك ولم أسمع شيئاً‘. (سفرنامه، 22 ، ياقوتة بدخشان،
(33
سيجد القراء العامة والمتخصصون في هذا الكتاب آماً هائلاً من المعلومات التاريخية عن الدعوة الإسماعيلية في
ذروة عصر الخلفاء الأئمة الفاطميين بالإضافة لإعطاء وصف دقيق عن الأماآن والناس والأحداث التي لها صلة
بالتاريخ الإسلامي من منظور واسع.
بنية ومحتوى الكتاب
قُسِّم الكتاب لإثني عشر جزء تتبع المراحل المختلفة من حياة ناصر خسرو ومحطات أسفاره بالإضافة لإيراد
شروحات وتوضيحات عن الفلسفة الإسماعيلية. ذُآِرت فلسفة ناصر خسرو الأفلاطونية المحدثة 2 بشكل دقيق في
سرد الكاتبة هانزبرجر لأسفاره: عندما آان في القدس، آان هناك تحليلات لفلسفته عن الله، وفي القاهرة مناقشات
عن فلسفته في العقل، وفي طريق عودته لوطنه يتحدث عن فلسفة الروح.
سيجد القراء مراجعة واسعة لحياته وآتاباته بما في ذلك وصف مقتضب عن محتويات آل من آتاباته المحررة
ومنها شعره ومذآرات سفره والنصوص الفلسفية. آما وتدقق الكاتبة في السير الذاتية الأآثر أهمية التي آتبت عن
ناصر خسرو خلال الألفية الماضية وتبحث في مدى مصداقيتها ومرجعيتها. آما أنها تسرد الأحداث بتسلسل
زمني مع خارطة موضحة للمدى الجغرافي لرحلة ناصر خسرو التي استمرت سبع سنوات.
تاريخ ناصر خسرو
يوضح الفصل الأول: ’روح أسمى من الحظ‘ مراجعة عامة لحياة ناصر خسرو في مراحل أربعة أساسية: النذر
اليسير المعروف عن السنين الأولى من حياة ناصر وحتى تحوله دينياً في حوالي عمر الأربعين، رحلة السبع
سنوات عندما آتب سفرنامه مع مراجع لشعره، عودته لخراسان آرئيس للدعوة الإسماعيلية في المنطقة، وأخيراً
منفاه إلى جبال البامير في بادخشان في مقاطعة يومغان.
تمكن محتويات وفحوى آتابات ناصر خسرو في هذا الفصل (بما يشمل السفرنامه، ديوانه الشعري، آتاباته
الفلسفية) من التعرف على شخصيته بشكل أعمق بما يوضح للقارئ الروح والعزيمة التي واجه بها الحياة.
وتوضح الكاتبة هانزبرجر بشكل رائع تقييم ناصر خسرو العميق للعالم المادي المحيط به ولمقدرات الإنسان على
تحسينه، مشيرة أنه:
آان عند ناصر خسرو رغبة أبعد من مفاتن العالم متمثلة برغبته الملحة لمعرفة الأسباب والغايات، للحصول على أجوبة
لأسئلة عن مغزى هذا الوجود، لماذا هذا العالم، لماذا سعادة البشر، لماذا تعاسة البشر، لماذا توجد اللآلئ الجميلة داخل
( محارة قبيحة المنظر؟ ( 5
تقدم هانز برجر للقارئ أمثلة عن براعة ناصر الشعرية وعن دوافعه ونظرته للحياة، آأن يفكر الإنسان بما يحدث
له بدلاً من لوم القدر عن حظه العاثر. بمتابعة التحول الجذري في حياة ناصر خسرو عندما قرر أن حياة مدير أو
شاعر البلاط سطحية جداً بالنسبة له فإن الكاتبة هانزبرجر توضح للقارئ بشكل رائع أن تجارب ترحاله مرتبطة
بتطور أعماله وبالعلاقة الوطيدة بين التفكر والفعل في حياته.
يبحث الفصل الثاني ’مهرطق أم ساحر أم ملك‘ في الأساطير والروايات التي آتبت عن ناصر خسرو من قبل
معاصريه وغيرهم. حيث يتعرف القارئ على المصادر الفكرية المتنوعة التي تشير لناصر خسرو وأعماله
بالإضافة للصعوبات التي واجهت الباحثين في تجميع الخطوط الفكرية التي تكشف عن شخصيته ’’الكائن
الإنساني الحقيقي الذي عاش وتطور مع الزمن والذي واجه خوف رحلة روحية متعرّجة وشاقة والذي آان دافعه
.( لمحبة الحياة إيمانه بأن لكل شيء غاية عليا‘‘ ( 3

يعالج الفصل الثالث ’أعاجيب هذا العالم‘ تعليم ناصر خسرو المبكر وحياة البلاط: آان ناصر خسرو وأفراد من
أسرته يعملون في خدمة حكومة الغزنويين ومن خلفهم من السلاجقة. يدل هذا على أن ناصر آان ذو ثقافة عالية
ليس في آداب وعلوم عصره فقط وإنما أيضاً في العربية والدراسات القرآنية والأحاديث النبوية. تشير الكاتبة
هانزبرجر إلى ’’احتواء شعره ونثره على دلالات وإشارات ضمنية لآيات قرآنية وأحاديث نبوية وشعر عربي‘‘
37 ). آما وتبحث الكاتبة في ديوانه و قصائده لتوضيح أنواع المواضيع والإستعارات المجازية والبنية الشعرية )
التي استخدمها ناصر. وهذا المثال يصف أهمية المعرفة وواجب الفرد للوصول إليها.
لا تلم عجلة السماء اللازوردية
بعيداً بهذه التأملات البلسمية
اعلم جيداً أن هذه العجلة تترفع فوق آل الأفعال
فليس الحكيم من يلوم الخير
وطالما استمر العالم بإتباع تقليد تعذيبك
فعليك أن تتعلم عادة إظهار الصبر
أنزل هذا الحمل الثقيل عن ظهرك اليوم
ولا تترك هذه النصيحة حتى الغد
عندما تًخُط أنت نجم قدرك السيئ
فلا تنظرعندها للسماء بحثاً عن نجم محظوظ
(الديوان، 64 ، ياقوتة بدخشان)
التحول
يرآز الفصل التالي ’نقطة التحول‘على الصحوة الروحية لناصر خسرو وتحوله للتفسير الإسماعيلي للإسلام.
يبدأ هذا الفصل بالإبحار بالقارئ بإفتتاحية السفرنامه حيث يراجع ناصرقصة تحوله آاملةً بما في ذلك حلم عظيم
دفعه لإدراك أن حياته حتى تلك اللحظة لم تكن إلا سباتاً. تعلق هانزبرجر أن ’’أول صفحتين من آتابه
(سفرنامه) تحتوي على أآثر الجمل أهمية في الكتاب آله. فهما مليئتان بالمعاني‘‘ ( 50 ). همس رجل بثلاث
جمل لناصر خسرو في منامه، تحتوي هذه الجمل حسب ما تقوله الكاتبة ’’بذور آل ما حدث في حياة ناصر بعد
ذلك‘‘
.( أصغ لوضوح حواسك و اسعَ دائماً لزيادة العقل والحكمة ووجه الآخرين لهذه الحكمة ( 54
التزم ناصر بعبرة هذه الكلمات بشكل وثيق خلال رحلته ومكنه ذلك من إحداث تغيير جذري في حياته ومصيره.
تمكن الكاتبة هانزبرجر القارئ من فهم هذه اللحظة الهامة من حياة ناصر خسرو والتفاعل معها وذلك بإستخدامها
الشعر المليء بالإشارات لتطوره العقلي والروحي وآذلك بإستخدام النثر آنقاط دخول. وفيما يلي مقتطفات من
شعره تُذآر بغرض توضيح فهم ناصر خسرو الجديد لنفسه وللغاية من الحياة:
أشعر بالنسبة لي أن جسدي هو الأغلى
استنتجت أنه في هذا العالم يجب أن يكون هناك من هو
الأغلى من جميع المخلوقات
آما الصقر أنبل الطيور
أوالجمل بين من دّبَ على أربع
أو شجرة النخيل بين الأشجار
أو الياقوتة بين الجواهر
فقط القرآن بين الكتب
أو الكعبة بين البيوت
أو القلب بين الأعضاء
.( الشمس بين أجرام السماء المضيئة ( 56
يوضح الفصل الخامس ’العلم والعمل‘ الأسلوب الذي تبعه ناصر ليجعل التغير الداخلي يظهر بحياته الظاهرة،
ومن هذه النقطة تبحث الكاتبة في صميم آتابات ناصر خسرو عن الظاهر والباطن في الإسلام.

وبإستخدام أمثلة من آتاباته الفلسفية في وجه الدين فإن القارئ مدعو لتثمين ’’أحد أهم الدروس في حياة ناصر
المتحولة الجديدة يوضح بها التعبير المجازي:’لاتقدر قيمة آل جوهرة وفق جودتها الخارجية وإنما وفقاً لجودتها
73 ). من هذا التعبير المجازي تستخلص هانزبرجر أن ناصر خسرو يرى أن ’’آل شيء - الداخلية‘ ‘‘ ( 72
ظاهر له مواصفات مخفية، وهذه المواصفات لا تشكل فقط خلاصة هذا الشيء وإنما تحمل بالفعل التفسير
.( والمعنى والغاية الحقيقية لهذا الشيء‘‘ ( 73
يكتب ناصر موضحاً هذه الفكرة بذآر الثنائيات المتناقضة في العالم المادي:
في آل ثنائية هناك عنصر ظاهر للحواس بينما الآخر مخفي. لكن لايمكن لأي منهما أن يوجد بدون الآخر. آوجهي العملة
.( حيث يظهر واحد منهما فقط في أي لحظة لكن هذا لايعني بالضرورة أن الآخر غير موجود ( 75
آما ويُطبق التعبير المجازي على الدين:
آلا النصوص الدينية والشريعة ظاهرة. فالقرآن آكتاب الله ظاهر ومحسوس لكل شخص وآذلك الشريعة، قانون الإسلام.
لكن معانيهم الباطنية وتأويلهم خفي عن الذين لا يعلمون بينما واضح جلي لمن يعرف. (وجه الدين، 82 ، ياقوتة بدخشان،
.(75
أسفار ناصر
في الفصل السادس ’الرحلة تبدأ‘ وقد إلتزم ناصر بالتفسير الإسماعيلي للإسلام، يصبح جاهزاً للبدء برحلة حج
لمكة بصحبة أخيه أبو سعيد. يترك ناصر عمله وبيته وأسرته وقد عقد العزيمة على تعلم آل ما يستطيع عن
الفلسفة والعلوم التوحيدية الإسماعيلية. يذآر فيما تبقى من هذا الفصل رحلته للقدس التي امتدت لعام واحد مع
أوصافه لما صادفه من مدن وناس.
الفصل السابع يوضح للقارئ وصف ناصر لما رأى في مدينة القدس المقدسة: جني الزيتون والتين وغيرها من
المحاصيل في المناطق النائية، والتفاصيل الهندسية لتحصينات المدن والحمامات العامة وبرك الوضوء في
.( الجوامع ( 109
يزور ناصر العديد من العتبات المقدسة بما في ذلك قبة الصخرة وقبور إبراهيم وزوجته سارة وإبنه اسحق
بالإضافة لقبر يعقوب وزوجته وابنهما يوسف. يراقب ناصر المحاصيل والمنتوجات الزراعية في المنطقة
المحيطة بقبر يوسف والتي تؤمن الطعام لجميع الحجاج:
يعطى آل زائر مؤونة يومية مكونة من رغيف خبز وصحنٍ من العدس المطبوخ بزيت الزيتون والزبيب وقد تم الحفاظ
على هذا التقليد منذ أيام النبي إبراهيم وحتى يومنا هذا. يصل عدد الزوار في بعض الأيام لخمسمئة زائر، ويتلقى جميعهم
( هذا الكرم وحسن الضيافة. ( 137
تستخدم الكاتبة هانزبرجر مدينة القدس المليئة بالأماآن المقدسة المخصصة للعبادة والتأمل الروحي آإطار
لمناقشة الفلسفة المتعلقة بالله عند ناصر خسرو، فبالنسبة لناصر ’إن لله وجوداً حياً حقيقياً‘ وبنفس الوقت ’هويته
فوق آل شيء ولايمكن لشيء أن يرتبط به‘ (الفصل السادس، 34 ، ياقوتة بدخشان، 114 ). التناقض الظاهر بين
هذين الأسلوبين (واحد يؤآد وجود الله حتى من خلال الأشياء الموجودة في هذا العالم والثاني يؤآد إختلافه الكلي)
هو نتيجة درجات تفسير مختلفة بالإضافة لأسلوبين لفهم الله، من خلال مفهوم المتعالي ومفهوم الموجود 3. يوجد
الدليل على تعالي الله في القرآن الكريم في آيات آالآية التالية:
4، ياقوتة - قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له آفواً أحد. (القرآن الكريم، السورة 112 والآيات 1
.(116- بدخشان، 115
تعالي الله آموجود يظهر بمفهوم الرحمة (الرحمن) والعطف (الرحيم) والكرم. يُوضح المفهومين الأولين بالبسملة
التي يبدأ بها آل فصل في القرآن الكريم: ’بسم الله الرحمن الرحيم‘ ( 116 ). ثم يُؤخذ بالقارئ لمناقشةٍ عن علاقة
الإنسانية بالله وفهمها له من خلال العبادة قبل إنهاء الفصل بمناقشة وحدانية الله.

الفصل الثامن: ’عظمة القاهرة الفاطمية‘، يقدم للقارئ تفاصيل آثيرة جداً عن حياة البلاط والسياسات والقيادة
والحكم والرخاء تحت حكم الخليفة الإمام الفاطمي المستنصر.
تناقش الكاتبة أهمية الخلفاء الأئمة الفاطميين ’’الذين مثلوا لأتباعهم الذروة الدنيوية لجميع الأمور المادية
والروحية‘‘ ( 141 ) لأنهم حكموا الأمور الدينية والسياسية. وبهذا يكونوا قد رسخوا عقيدة جوهرية في الإسلام
الشيعي. جسد الخليفة الإمام المستنصر هذا المعتقد إذ أنه لم يكن منحدراً من النبي محمد من خلال ابنته فاطمة
وزوجها الإمام علي عليهما السلام فقط وإنما آان أيضاً الوريث الشرعي للقيادة الروحية من الإمام علي وبذلك
يكون المؤول الحق للقرآن الكريم. امتدح ناصر الخليفة الإمام في شعره وعكس فيه هذه المفاهيم اللاهوتية:
اعتلى حفيد النبي مكان أجداده بمجد ومهابة
وحتى آوآب زحل وصلت قمة تاجه
المختار هو من اختاره الله
فعن أية حماقة تهذر
فهناك حيث جلس النبي بأمر الله
يجلس سليله بنفس الأمر
.( 2، ياقوتة بدخشان، 141 -70 : (ديوان، 232
أمضى ناصر زمناً في البلاط الفاطمي وآان لعرش إمام الزمان أثر عظيم على إيمانه ومعنى حياته. شِعرُه مليء
بالإستعارات المجازية عن مفهوم الإمامة موضحاً بشكل رائع السلطة الروحية للإمام وبروز أهل البيت وتعيين
الإمام علي مسؤولاً شرعياً لتفسير القرآن الكريم مؤتمناً على تأويله من الله.
آان نبينا شجرة الحكمة
وآل فرد من عائلته هو شجرة لها نفس الثمار
اليوم، أبناء علي الفاضلين
لهم أبناء، فقط آما آان لابنة النبي أبناء
أولاد علي هم أئمة الحق
شهرتهم النابعة من عظمتهم آشهرة والدهم
نشر أبوهم العدل في آل الأصقاع
ما المثير للغرابة في اتباع الأبناء حكمة آبائهم
.( 32 ، ياقوتة بدخشان، 142 ،7-25 : (ديوان، 31
الفضائل التي شهدها ناصر في القاهرة الفاطمية في آتابه السفرنامه شملت السلام والحكم الصالح والإستقرار
والتي حققها الخلفاء الأئمة على امتداد عهدهم. يدرك ناصر رضا الجيش الذي يعود لنظام جباية الضرائب
والإستقرار الإجتماعي. امتدح نظام دفع الرواتب المتصاعد في النظام القضائي والذي وفر الأمان لضعفاء
المجتمع وحماهم من الفساد. ويضرب أمثلة أبعد من ذلك عن النجاح الإداري الذي تحقق في عهد الخلفاء الأئمة
الفاطميين ومن هذه الأمثلة احترام الفنانين (والذين آانوا يتقاضون أجراً لقاء نتاجهم المهني) والدعم المادي
.(49- لأعمال الصيانة والموظفين ولإآساء الجوامع ( 144
يتمتع الناس بأمان منقطع النظير تحت حكم الخلفاء ولا يخاف الناس من وآلاء الخليفة، آما ويعتمد الناس عليه لإحلال
.( العدل وحماية الممتلكات (سفرنامه، 55 ، ياقوتة بدخشان، 140
عاش ناصر في القاهرة مدة ثلاث سنوات درس فيها في البلاط مع مفكرين فاطميين آخرين من طوائف دينية
متنوعة بما في ذلك الشعراء وعلماء اللاهوت وعلماء النحو والصرف وعلماء القانون وعلماء الفلك. احتضنت
.( القاهرة في القرنين العاشر والحادي عشر أآثر النقاشات الفكرية واللاهوتية حيوية في العالم الإسلامي ( 155
وفي قلب هذا الإطار الفكري تأخذ الكاتبة هانزبرجر القارئ لعمق نظرية الخلق عند ناصر، موضحة خصائص
مفهوم العقل الذي هومعتقد هام آخر في التفسير الإسماعيلي للإسلام.
يوضح الفصل التاسع تفاصيل أماآن وشعائر الحج. حالف ناصر الحظ بأداء الحج ثلاث مرات إلى مكة بخدمة
الخليفة الإمام الفاطمي، وآانت الرحلة الثالثة الرحلة الوحيدة التي شرح تفاصيلها آاملة والتي آانت عندها بداية

عودته لبلده الأصلي. تسرد الكاتبة هانزبرجر بخبرة ملاحظات ناصر في رحلته من القاهرة للمدينة المقدسة بما
يشمل المكان البارز والمحصن في أسوان، الأخطار في طريق رحلة الحج، المراآز الجمرآية للسفن وللعبور
84 ). هناك تفاصيل رائعة لوصف ناصر للكعبة وتوجهها ومكانها ضمن المسجد - لشبه الجزيرة العربية ( 180
الحرام وحجم وتفاصيل الباب الثنائي المصنوع من خشب الساج والذي احتوى آتابات منقوشة بالذهب والفضة
والدرج الخشبي الذي ’يتسع لعشر رجال في صف واحد‘ والزخرفات الغنية للباس الكعبة التي تشكلت من ثوب
.( أبيض 4 مزين بأشرطة ومرصعات ذهبية ( 186
تشير هانزبرجر إلى أنه على الرغم من اهتمام ناصر بكل هذه التفاصيل لمكان وشعائر الحج إلا أن الحج الجسدي
لا يحمل أي قيمة إذا لم يفهم الحاج معنى ما يقوم به. ’’يُعلِّم ناصر الحاجة للظاهر والباطن فالإيمان الحقيقي
يتطلب الفهم والإلتزام بالوجهين الظاهري والباطني‘‘ ( 188 ). يكرس ناصر فصلاً آاملاً بعنوان ’وجه الدين‘
ليشرح المعنى الباطني للحج. تسرد هانزبرجر مقتطفات من هذا الفصل لمناقشة المقارنات التي وضعها ناصر
خسرو بين الظاهر بما يشمله من الفعل المادي للحج للكعبة وبين الباطن بما يشمله من الرحلة الروحية للمريد
.( الإسماعيلي لمعرفة الإمام ( 189
وآما يتطلب السفر الجسدي للوصول للكعبة تحمل الكثير من الأعباء والمخاطر فإن المقابل الروحي لذلك يشمل
الحاجة للعلم والمعرفة والتي يتم نقلها من خلال أشخاص الحجة والداعي، آما هي الحال في العديد من الطرق
الصوفية و الباطنية. ترمز المحطات على الطريق إلى مكة لمحطات المعرفة التي يصلها الفرد بسعيه وآسبه
للمعرفة. في آل مرحلة يترك الحاج محطة لينتقل للأخرى فإن ذلك يرمز لرفضه للإيمان المزيف وسعيه
المستمر للوصول للحقيقة. آانت الوجهة النهائية عند ناصر ’إمام الزمان والذي يمثل بيت معرفة الله‘. وهكذا
نرى أنه في حين أن الكعبة هي الغاية الجسدية لكل المسلمين فإن الإمام وعلمه يمثلان في الحقيقة الغاية الروحية عند
.( المسلمين الإسماعيليين ( 190
عودة ناصر إلى إيران
يبدأ الفصل العاشر ب ’العودة للوطن‘ إيران. مرَّ ناصر وأخوه بتغير جذري في حياتهما، فمن الثراء في البلاط
الفاطمي وحتى الفقر المدقع بعد عدة شهور من مغادرة مكة. واجها تأخيرات طويلة بإنتظار رجال القبائل العربية
المحلية لمنحهما ممراً عبر الجزء التالي من رحلتهما. مكثا طويلاً في البصرة في طريقهما شمالاً حيث آانت
البصرة مكاناً شيعياً مميزاً للتقوى والورع والتعلم ولقد زار ناصر آل المقامات الثلاث عشرة في المدينة
والمخصصة للإمام علي.
آانت التغيرات المادية والمناظر التي صادفها ناصر في رحلة العودة متلازمة مع رحلة روحية عظيمة مشابهة.
وعند هذه النقطة تقدم الكاتبة هانزبرجر مناقشات عن فلسفة الروح عند ناصر والتي وُجدت في أعماله الفلسفية
آما في عمله ’الفصل السادس‘.
يؤمن ناصر بأن في داخل آل إنسان نفس فردية (نفس جزئية) والتي توجه حياة الإنسان. وبالنسبة له فإن النفس، وليس
.( العقل، هي من تقرر البحث عن العلم والتي توجه آلاً من العقل والحواس لتختار بين الخير والشر ( 212
يوضَح هذا المفهوم أيضاً في شعر ناصر حيث أن النفس هي القوة الربانية وراء أفعال الإنسان وعقل الإنسان هو
الذي يوفر المشورة:
روحك هي سلطان جسدك
وعقلك هو الكاتب
وذآاؤك هو الوزير
( 15 ، ياقوتة بدخشان، 214 : (ديوان، 91
يوضح هذا التعبير المجازي الجميل أن عقل الإنسان يوفر الآلية للنفس الفردية لتجد طريقها وتبحر بين العالم
العقلي والعالم المادي لتتمكن من الوصول للكمال (فالنفس أضحت غير آاملة عندما افترقت عن الله). يوضح هذا
المثال قناعة ناصر (آما وصفت في الفصل الخامس في الأعلى) بأنه علينا أن نجتهد لنجعل التغير الداخلي فينا
يظهر في حياتنا الظاهرة.

الفصل الحادي عشر، ’العالم يُظلِم‘، يشكل المرحلة الثالثة من حياة ناصر خسرو عندما يعود لوطنه في خراسان
ليقوم بدور الداعي الرئيسي للإسماعيليين في المنطقة وآان ’’لزاماً إشراك الآخرين بالمعرفة إذا لم تكن لديهم
هذه المعرفة‘‘( 221 ). هذا الدافع الكبير والحس بالمسؤولية تجاه إشراك الآخرين بالعلم هو انعكاس للبنية الهرمية
للدعوة الإسماعيلية الفاطمية حيث تنشر التعاليم نزولاً من المرتبة الأعلى (النبي والإمام) وحتى المراتب الدنيا
(الدعاة 5 والحجج 6 والوعاظ.....الخ).
تشير الكاتبة هانزبرجر إلى النتائج التاريخية الهامة لدور ناصر خسرو في التعليم والوعظ الديني في وقتنا هذا،
دفعت هذه التعاليم الكثير من الناس للتحول للتفسير الإسماعيلي للإسلام، هذا ويعيش أحفاد الكثيرين من هؤلاء
فيما يسمى حالياً بطاجكستان وشمال أفغانستان والباآستان 7 ’’ وهم يفخرون بأن أجدادهم والمنطقة بأسرها
تحولت على يد ناصر خسرو‘‘ ( 222 ). لقد وضعت نشاطاته في التعليم الديني حياته في خطر إذ أن الخليفة
العباسي السني الحاآم آان في بغداد المجاورة ولذلك فقد أُجبر ناصرعلى الفرار من بيته ولجأ لجبال البامير في
بدخشان في مقاطعة يومجان حيث قضى بقية حياته.
مر بالهواء العذب بخراسان
لمسجون في أعماق وادي يومجان
والذي يتجمع جسده في حيز ضيق مزعج
سرقت منه آل ثروته، آل الأشياء الجميلة
آل الأمل
( 2، ياقوتة بدخشان، 9 -1 : (ديوان، 208
توضح هانزبرجر التحديات والخسارات التي تعرض لها هذا الشاعر الفيلسوف الخارق والتي واجهته في أوقات
الضيق والإمتعاض الشديدين من منفاه وضياع شبابه. وتوضح الكاتبة أن ’’قدراته الفنية حولت هذه المشاعر
للوحات شعرية بديعة‘‘:
عقرب المنفى
لسع قلبي ولذلك
ستقول أن السماء خلقت
العذاب فقط من أجلي
( 1، ياقوتة بدخشان، 228 : (ديوان، 6
في هذا الفصل الثاني عشر والأخير، ’عودة المجد‘، نرى أنه رغم الروح المتألمة التي آتب بها ناصر أحياناً إلا
أنه استطاع أن يحافظ على صبره ويوضح ثقته بالهدف الإلهي من هذا: ’’وآما تسير عجلة السماء المليئة بالنجوم
والكواآب بقواعد محددة فإن ذلك ينطبق على البشر أيضاً‘‘ ( 241 ). تصف هانزبرجر أربعة أمور أو أسس
اتبعها ناصر ليحافظ على إيمانه عندما آان في المنفى، الأسس التي مكنت ناصر من ’’اآتساب إيمانه بالله والنبي
.( محمد وسلالته من الأئمة الإسماعيليين، وبهذا الإيمان يجد ناصر طريقاً للعيش بحكمة في هذا العالم‘‘ ( 242
الأمر الأول هو طبيعة تسلسل الأمور وفهم العالم آثنائيات من ظاهر وباطن بحيث يوجدان سوية ولايمكن العمل
243 ). الأمر الثاني هو النظر للإنسانية بأسرِها ) بغياب أي منهما: ’’المادي والذي يستخدم في خدمة الروحي‘‘ 8
بتفاؤل وثقة بأن المحتوى الداخلي في النهاية جيد وبالنسبة لناصر فإن الجانب الروحي هو المهم عند الآخرين
245 ). تظهر هذه الأفكار بشكل متكرر في شعر ناصر مع دلالات وإشارات ’للجوهرة في الداخل‘. )
العالم محيط عميق
مياهه الزمن
جسدك آصدفة
وروحك آلؤلؤة
إذا أردت أن يكون لك قيمة آلؤلؤة
فعليك إعلاء شأن لؤلؤة نفسك بالتعلم
.( 48 ، ياقوتة بدخشان، 245 -47 : (ديوان، 145

الأمر الثالث الذي عمل به ناصر هو ثقته العميقة بأن إيمانه صحيح: إن هناك الكثير الذي يتوجب فهمه بالمقارنة
لما يظهر في الوجه الظاهر للطبيعة والدين، وبأن هذه المعرفة المخفية قد أُعطيت للنبي محمد والإمام علي
248 ). الأمر الرابع الذي ساعد ناصرهو اللجوء لإنجازاته العظيمة حيث آان يجد المواساة فيها في خضم منفاه )
فناصر ينظر لهذه الإنجازات على أنها تحقيق لغايته في الحياة: من خلال مواعظه وآتاباته فإنه ’’يتحدى نفسه
ويتحدى الآخرين ليبحثوا عن الحقيقة ويرفضوا الحلول السهلة‘‘ ( 250 ). يوضح ناصر في المقطع الشعري
التالي هذه الفكرة جيداً مشيراً إلى مسؤولية آل فرد عن قيامه ببحثه الخاص حيث أن الله قد وفر آل شيء مطلوب
من أجل هذا البحث:
على الرغم أن الله قد خلق الأم
والثدي والحليب
لكن على الطفل أن يمتص الحليب بنفسه
.( 22 ، ياقوتة بدخشان، صفحة 251 : (ديوان، 25
وبهذه الفكرة فإن الفصل الأخيريعود بنا في دائرة آاملة لخطاب سمو الآغا خان الذي بدأنا به دليل القراءة هذا، إذ
يقول: الإرادة والإندفاع هما مسؤولية الأفراد لحمل ’قنديل الحكمة‘ لإنارة طريقهم والبحث عن معنى وجودهم.
اولئك الذين يرآنون للراحة والإمتناع عن البحث وتناسي الإشارات من حولهم لن يجدوا المكافأة أو الثمار التي
تغذي الروح وسيكون مصيرهم ’آأشجار بلا ثمار‘.
الخاتمة
ولقد استخلصت أني
لم أنل السعادة
حتى غيرت آل طرقي
( (سفرنامه، 2، ياقوتة بدخشان، 49
تجلب الكاتبة هانزبرجر شخصية وروح ناصر خسرو للحياة. يفي آتابها بكل وعوده من العنوان: ’لوحة شاعر
ورحّالة وفيلسوف فارسي‘. تمكن طريقتها السردية القارئ من رؤية حرآة آل ما مر به ناصر وما رآه بالإضافة
لفهم عجائب الأماآن التي زارها بغناها التاريخي والثقافي.
نرى على امتداد الكتاب التطور والتحول في هذه الشخصية الخارقة والتي لم ’تغير طريقها‘ فقط وإنما الطريقة
التي فهمت من خلالها جماعات عديدة عقيدتها وعبرت عنها خلال ألف سنة. حث ناصر المؤمنين بأن يعبروا عن
معتقداتهم بكل أوجه الحياة.
سواء بأفعال خاصة أو صلوات شخصية أو بالتعبير الخارجي عن العقيدة آالحج فإن ناصر يؤآد بأنه يتوجب على المؤمن
.( أن ينظر عميقاً في نفسه لسبر أغوار المعاني الباطنية لهذه الأفعال (ياقوتة بدخشان، 223
لقد حافظت الجماعات الموجودة في طاجكستان وأفغانستان وإيران والصين والباآستان في يومنا هذا على تراث
ثقافي وموسيقي 9 غني مليء بالشعر والموسيقى والرقص والتي يعود الفضل فيها لتعاليم ناصر. رآزت تعاليم
ناصر على فهم العلاقة بين العالمين المادي والروحي، رسالة الله التي أرسلها عن طريق نبيه محمد وبين المعنى
.( الباطني لهذه الرسالة والتي توجد لدى إمام الزمان ( 223
تشكل أعمال ناصر خسرو مساهمة هامة للأدب الإسلامي في بلاد فارس وللغة الفارسية بشكل خاص. في
العصر الذي عاش فيه ناصر خسرو آانت اللغة العربية الوسيلة الرئيسية لتناقل العلوم الفكرية والفلسفية وآانت
آتاباته من أوائل الكتابات الفارسية عن الفلسفة ممهدة الطريق لها لتصبح اللغة الحيوية للناس في آسيا الوسطى
وإيران.

سيجد قراء آتاب: ’ناصر خسرو، ياقوتة بدخشان: لوحة شاعر ورحّالة وفيلسوف فارسي‘ دراسة شيقة عن
الإسلام في عصره الذهبي: البيئة المزدهرة للخلفاء الفاطميين الأئمة وفلسفتهم وعقائدهم وإدارتهم. آما أن
مناقشات الكاتبة هانزبرجر وبحثها في شعر ناصر وفلسفته توفر إطاراً هاماً لفهم أعمق للتاريخ والعقيدة
الإسماعيلية. يشكل هذا الكتاب مقدمة مثالية لأي فرد له اهتمام بدراسة مفصلة عن أعمال ناصر خسرو وفي
البحث في العصر الفاطمي للتاريخ الإسماعيلي.
الملاحظات والمراجع
1. خطاب في الإحتفال بمناسبة وضع حجر الأساس للمرآز الإسماعيلي في دوشنبيه، دوشنبيه، طاجكستان، 30
. آب 2003
2. الإسم الحديث للمدرسة الفلسفية التي تشكلت في القرن الثالث الميلادي، مبنية على تعاليم أفلاطون
وأفلاطونيين آخرين. لم يعتبر الأفلاطونيون الحديثون أنفسهم مختلفين عن الأفلاطونيين التقليديين، لكن اعتُبِرَ
تفسيرهم لأفلاطون مختلفاً بشكل آبير عن تعاليم وآتابات أفلاطون نفسه مما توجب التفريق بينهم. آانت
الأفلاطونية الحديثة موجودة أيضاً عند مفكري العصور الوسطى المسلمين واليهود بمن في ذلك الفارابي وابن
ميمون، آما حصل لها إعادة إحياء في عصر النهضة لدى الحصول على آتب إغريقية وعربية عن الأفلاطونية
الحديثة.
3. التعالي، الحالة التي يكون فيها الشيء بعيداً لا يمكن الوصول إليه وبعيد عن الفهم والتعرف عليه. عكسها هو
الوجود. فالله متعالي عن الخلق الذي خلقه. الله الذي يستدل عليه من خلال العالم المحسوس أو أجزاء منه هو
، موجود. إقرأ أيضاً: أنتوني (لورد) آوينتون، ’’الرفعة‘‘ في قاموس فونتانا الجديد للفكر المعاصر. لندن، 2000
. صفحة 881
4. تغير لون غطاء الكعبة عبر الزمن: خلال فترة الحكم العباسي آان أسود اللون (وهو آذلك اليوم)، وتحت
.( الحكم الفاطمي أصبح الغطاء بلونهم الرسمي الأبيض (ياقوتة بدخشان، 148
5. الداعي هو مصطلح يطلق على المبشر الديني بين الجماعات المسلمة المتنوعة والذي يدعو الآخرين للإسلام.
وفي التقليد الشيعي فإن هذه الدعوة هي لجذب الآخرين للإيمان بالإمامة. استخدم آمصطلح بين الإسماعيليين قبل
وأثناء حكم الفاطميين وفترة آلموت في التاريخ الإسماعيلي (انظر مصطلح داعي في قاموس الكلمات في موقع
.( www.iis.ac.uk معهد الدراسات الإسماعيلية
6. المصطلح القرآني يعني الإثبات وتقديم الإثبات. في الإسلام الشيعي فإن المصطلح يشير إلى الأنبياء والأئمة
آأدلة على وجود الله على الأرض. استخدم هذا المصطلح أيضاً في الفترة الفاطمية وما قبل الفاطمية للدعاة الكبار
وفي مرحلة آلموت من التاريخ الإسماعيلي استخدم المصطلح للإشارة لمن يمثل الإمام (انظر مصطلح داعي في
.(www.iis.ac.uk قاموس الكلمات في موقع معهد الدراسات الإسماعيلية
7. استقر أبناء من هذه الجماعات في مناطق أخرى من العالم بما في ذلك أوربا وآندا والولايات المتحدة
الأمريكية.
.( 8. يتحدث ناصر خسرو عن دلائل في العالم المادي تقود الفرد في بحثه وفي رحلته (ياقوتة بدخشان، 243
25 ) والتي تتحدث عن إشارات أعطاها الله للبشر: ’’وَمِنْ آيَاتِهِ -20 : تذآرنا هذه بآيات من القرآن الكريم ( 30
.(22 : خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذ.لِكَ لآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ‘‘ ( 30
9. ساهمت الجهود المعاصرة بتمكين أطياف أوسع من التعرف على التراث الفني والثقافة الغنية لهذه المنطقة .
من هذه الجهود نذآر(تعابير البامير) ومبادرة الآغا خان الموسيقية في آسيا الوسطى، إضافة للمعارض
والعروض الموسيقية. توفر هذه الجهود المعاصرة فرصة هامة للوصول لرؤية أعمق للإلهام الذي يحفظ ويدعم
الإيمان عند الجماعات في منطقة البامير الجبلية.

إقتراحات لقراءات أخرى
موسيقى وشعر من جبال البامير، المكتبة الإلكترونية للوسائط المتعددة في موقع معهد الدراسات الإسماعيلية
.(www.iis.ac.uk (انظر
إي. برثلز ’’ناصر خسرو‘‘ في موسوعة الإسلام، (الإصدار الأول) المجلد السادس، الصفحات 869 حتى
.870
أليس هانزبرجر. ’’ناصر خسرو: علامة فاطمي‘‘ في آتاب: التقاليد الفكرية في الإسلام، تحرير فرهاد دفتري.
. لندن، 2000 ، الصفحات 112 حتى 129
عظيم نانجي. ’’ناصر خسرو‘‘ موسوعة الإسلام، (الإصدار الثاني) المجلد السابع، الصفحات 1006 حتى
.1007
سارفاروز نايوزوف. ’’تطور التراث الشيعي الإسماعيلي في آسيا الوسطى‘‘ في مجلة الإسماعيلي في المملكة
.(www.iis.ac.uk المتحدة. لندن، آذار 2002 (انظر أيضاً
آنماري شيميل. اصنع درعاً من الحكمة: أشعار مختارة من ديوان ناصر خسرو. لندن، 1993 ، أعيدت طباعته
. عام 2001
. بول ووآر و ولفرد مادلنغ. تقدم الفاطميين: شهادة شيعية معاصرة. لندن، 200