الدولة الصليحية في اليمن

اقتباس :

الدولة الصليحية مؤسسها الداعية علي بن محمد الصليحي

رأس الأسرة الصليحية التي تنتسب إلى قبيلة "الأصلوح" من بلاد "حراز"

أستاذه" ا لداعية سليمان الزواحي بعد ان اطمأن لرســــــوخ تعاليمــــه في فكر تلميذه الداعية علي الصليحي

أوصى له بخـــلافته واستحصل لذلك على موافقة الإمام الفاطمي في مصر " المستنصر بالله عليه الســـــــــــــــــلام" وبهذا تمكن " داعي الإمام الزواحي" من إحراز أكبر نصر باهر بضمه

إلى صفوف دعوته

.تمكن الداعي الفاطمي "سليمان الزواحي بمــــا أوتي من قدرة ولباقة وسعة علم, وطلاوة في الحديث من استقطاب " الداعي /علي الصليحي وإقناعه بضرورة الانتساب إلى الدعوة الفاطميــة

ولم يلاق صعـــوبة في ذلك لأن علي ومنذ المرة الأولى أبدى رغبة صادقة وأظهر نية حسنة واستهــوته المبادىء التي اعتنقها أستاذه وبذل كل شيء في سبيل دراســــــــــــة هذه المبادىء

والتفوق في فهـمها... أما سليمان فقد أوصى له بمبلغ كبير من المال إضافة إلى الوكالة العامة التي تعطيه صلاحية الاستمرار والبقاء في رئاسة الدعوة.

ومن وقتها أصبح الداعي علي بن محمد الصليحي داعية للدولة الفاطمية وللمذهب الاسماعيلي

فقام بتكوين نواة للاسماعيلية في اليمن وكانت الدعوة سرية في البداية لم يخبر عنها إلا المقربين ومن يثق بهم واختار علية القوم وذوو الشأن

ثم أخذ يستولي على القلاع وينشر الأعلام الفاطمية عليها وفي كل مكان

وفي تلك الأثناء عادت رسله من مصر حاملين أوامر الخليفة " الإمام المستنصر بالله علينا منه النور والبركة و السلام" بإعلان الدولة الفاطمية في اليمن

فقرأ الكتاب على أتباعه, وأخذ نفوذه يزداد.

وأعلن بدء قيام الدولة الفاطمية , كما وعد اتباعه بحسن السياسة والقيام بالمحافظة على الشرع.

وكان يتفانى في سبيل الدعوة الفاطمية والخليفة المستنصر بالله, فكان يجيب أوامره طائعاً، ويؤديها متبركا برضاه، معتزا بثقته، فلما خرجت "مكة"

عن طاعة المستنصر بالله عليه السلام وقعت الخطبة التي كانت باسمه سنة 453هـ أرسل الداعي" على الصليحي "إلى واليها "شكر الحسيني

"يحذ ره مغبة خروجه عليه, و تبودلت بين الطرفين مراسلات تنطوي على الكثير من التهديد والوعيد ولما عيل صبر الصليحي وضاق صدره

طلب من الخليفة المستنصر بالله أن يأذن له بإزالة الشريف شكر من مكة ؟ فأجابه الامام المستنصر بالله عليه السلام بكتاب ينهاه عن سفك الدماء

بالحرم الشريف قائلاً:

"إياك أن تلقي الله بدماء بني فاطمة" فأطاع الداعي "علي الصليحي " أمر الخليفة الفاطمي مكرهاً على ما كان يجري في البلاد المقدسة.

ومهما يكن من أمر فإن الداعي "علي الصليحي " أقام في الأراضي المقدسة حتى يوم عاشوراء سنة 455هـ, يخطب للخليفة المستنصر بالله

عليه السلام, ويعيب على العباسيين إهمالهم شؤون الدين.

اتمنى ان تقبلوا مروري

جزيل الشكر لك اختي ليما


باركك المولى

شكرا لكم إخواني ويجب أن لا تأخذوا مني موقف كما أخذه الأخ بريق النجوم فأنا محب للتاريخ الإسماعيلي وأنا ما زلت في بداية الطلب واعذروني إن كان في أسألتي بعض الغموض

اقتباس :

شكرا لكم إخواني ويجب أن لا تأخذوا مني موقف كما أخذه الأخ بريق النجوم فأنا محب للتاريخ الإسماعيلي وأنا ما زلت في بداية الطلب واعذروني إن كان في أسألتي بعض الغموض

اخي الكريم --- حتى لا نشك باسالتك او تشك انت بنا


عليك بالقراءة وعندما يصعب عليك امرا نناقشة ولكن ارجو منك الانتباه لما تسال ليس كل ما يعرف يقال


اقبل تحيات اخوك الصقر

اقتباس :

االاخت الروحيه ليما مشكوره على التميز

شكرا للانسة ليما

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
أحب أن أرحب بكم في هذا الموضوع الهام
ونرجو توثيق ماسيذكر كونه مثبت
سيرة الملكة السيدة الحرّة والتي كانت قائدة دينية وسياسية لليمن الصليحي. تعتبر هذه الظاهرة فذة ونادرة الحدوث بالنسبة للمرأة في العهد الفاطمي. ارتبطت الحرّة بشكل وثيق بالدعوة الإسماعيلية في القاهرة وترقت بدرجات الدعوة الفاطمية حتى وصلت لمرتبة الحجة. وبذلك كانت المرأة الأولى في تاريخ الإسماعيليين التي تمكنت من الحصول على رتبة عالية في تسلسل الهرم الإسماعيلي ويعتبر تعيينها في هذا المنصب حدثاً فريداً. سنتابع الأحداث الأخرى مثل الانفصال المستعلي النزاري وينظر إلى كيفية تعامل السيدة الحرة مع هذه الأحداث وآثارها على الدعوة الإسماعيلية.
واليكم المزيد
موثق

تعتبر سيرة الملكة السيدة الحرة مرحلة فريدة من نوعها في التاريخ الكامل
للإسلام في عصوره الوسطى, وعندما كانت السيدة الحرة تمارس القيادة السياسية
والقيادة الدينية في اليمن الصليحي فإنها في كلتا الوظيفتين ارتبطت إلى بشكل وثيق
بالسلالة الفاطمية الإسماعيلية.

نساء قليلات ارتقين لمراكز سياسية بارزة في القرون الوسطى للإسلام،
وربما لا توجد امرأة ذكرت بأنها وصلت للقيادة في المجال الديني باستثناء (السيدة
الحرة). وقد سببت مجموعة من العوامل المختلفة في نقص المشاركة الفعالة للمرأة في
الشؤون السياسية والدينية في العالم الإسلامي خلال العصور الوسطى والعصور اللاحقة.
ولا يزال النقاش بالقضايا المعقدة المتعلقة بهذا الموضوع قائما بين العلماء من
مختلف الميادين وحتى بين المسلمين أنفسهم. على الرغم من كون الأمر كذلك إلا أنه كان
هناك استثناءات محدودة في العصور الوسطى للإسلام تشير إلى أن الفرص أتيحت من حيث
المبدأ فعلاً للنساء القادرات أن يشغلن وظائف مدنية بارزة ضمن ظروف خاصة. تبحث هذه
المقالة وبشكل مختصر في سيرة وعصر حكم الملكة السيدة الحرة التي تعتبر الأهم في هذه
المجموعة المختارة وهي التي جمعت في شخصها بين القيادة الدينية الفعلية والقيادة
السياسية لليمن الصليحي في مرحلة فريدة من كامل التاريخ الإسلامي في عصوره الوسطى
مرتبطة من خلال هاتين الوظيفتين إلى لدرجة كبيرى بالسلالة الفاطمية الحاكمة والمركز
الرئيسي للدعوة الإسماعيلية في مصر.

النساء في السلالة الفاطمية الحاكمة



نتيجة الخطط التعليمية والسياسة التسامحية وجد العديد من النساء
المتعلمات في الأسرة الملكية الفاطمية وعلى الأقل بعض منهن كن موهوبات ويتمتعن
بصفات قيادية استطعن الحصول على السيادة السياسية. وفي هذا السياق نذكر بشكل خاص ست
الملك الحكيمة وهي أخت الإمام الخليفة الفاطمي الحاكم (386-411/996-1021). حكمت ست
الملك بفعالية كرئيسة فعلية للدولة الفاطمية فشغلت وظيفة الحاكم خلال الأربع سنوات
الأولى من خلافة الظاهر وهو ابن الإمام الحاكم وخليفته واستمرت بالحكم حتى وفاتها
في 415/1024. كذلك أيضاً أم المستنصر التي أصبحت فعلاً حاكمة ذات نفوذ خلال العقد
الأول من خلافة ابنها (427-87/1036-94) على الرغم من أنها لم تنشأ في مصر. وقد
تمكنت في عام 436/1044 من أن تستولي علانية على كامل النفوذ السياسي وتستبقي عليه
لفترة طويلة. ومن الجدير بالذكر أن إمتداد النفوذ السياسي للمرأة لم يلق معارضة من
الفاطميين أو مؤسسة الدعوة. ففي عهد المستنصر لم يعترف بالقيادة السياسية للسيدة
الحرّة فقط وإنما تم منحها سلطة دينية خاصة على الجماعات الإسماعيلية في اليمن
وكوجرات. يمكننا فهم حالة السيدة الحرة وتثمين إنجازاتها العظيمة لدى فهمنا لهذا
السياق التاريخي وهذه البيئة العامة للإسماعيليين الفاطميين

السلالة الصليحية – إنجازاتهم المبكرة

تضمن الكتاب التاريخي لنجم الدين عمارة بن علي الحكمي⁴ الروايات المبكرة عن سيرة السيدة الحرة ملكة
]الصليحيين[/url] والدعوة الإسماعيلية المعاصرة في اليمن. ونجم الدين عمارة مؤرخ وشاعر يمني هاجر إلى مصر وأعدم في القاهرة عام 569/1174 لتورطه في مؤامرة تمت لإعادة الفاطميين إلى السلطة . إن الكتابات التاريخية الإسماعيلية عن الصليحيين وعن إسماعيلياليمن المعاصرين ضئيلة ونادرة مثلما كان متوقعاً. مرجعيتنا هنا أيضا اليمني إدريس عماد الدين اليمني ( 872/1468) الذي كان ضليعاً بالتاريخ المبكر للدعوة الإسماعيلية بصفته الرئيس التاسع عشر لدعاة الطائفة الإسماعيلية الطيبية. يروي إدريس في نهاية المجلد السابع من كتابه الشامل عن التاريخ الإسماعيلي عيون الأخبار والذي لا يزال على شكل مخطوطة عدة روايات عن الصليحيين وتجدد قوة الدعوة الإسماعيلية ونشاطها في اليمن أثناء حكم الملكة السيدة. لقد استخدمت هنا مخطوطة لهذا العمل من المجموعة الموجودة في مكتبة معهد الدراسات الإسماعيلي ⁵. وفي العصور الحديثة كتب حسين ف. الهمداني(1901-62) وهو واحد من رواد الدراسات الإسماعيلية الحديثة أفضل الروايات المتعمقة عن الصليحيين والملكة السيدة بالإضافة إلى تاريخ الإسماعيليين المبكر في اليمن وأسس كتابه على مجموعة قيمة من المخطوطات المحفوظة عند عائلته

الأفضل


بقيت الملكة السيدة قريبةً من الخليفة المستعلي الفاطمي ( 487-95/1094-1101 ) و خليفته الأمير( 495-524/1101-30 ) الذي خاطبها بعدة ألقاب شرفية كان الوزير الأفضل قائداً للجيوش والحاكم الفعلي لمصر الفاطمية حتى وفاته في عام 515/1121 وكان أيضاً المشرف على شؤون الدعوة المستعلية. بدأت الدولة الفاطمية خلال تلك الفترة بالانحدار السريع والذي زاد سوءا مع صداماتهم مع الصليبيين. في الواقع اجتاح الملك بالدوين الأول مصر في عام 511/1117 لفترة مؤقتة وهو ملك دولة القدس اللاتينية. تعرضت الدولة الصليحية في اليمن أيضاً للضغوط من الزيديين وغيرهم وتحدى عدد من رؤساء القبائل اليمنيين ذوي النفوذ الواسع سلطة السيدة من دون أي نجاح مباشر. حاول القاضي عمران بشكل خاص والذي كان قد دعم الصليحيين سابقاً أن يجمع العشائر الهمدانية المختلفة ضد السيدة. كان له أيضاً خلافاته مع الداعي لاماك بالإضافة إلى استيائه من سلطة المرأة الحاكمة. نتيجة هذه التحديات خسر الصليحيون صنعاء في النهاية لتصبح السلالة الهمدانية هي السلالة الحاكمة الجديدة والتي دعمتها عائلة القاضي عمران. في هذه الفترة استمرت السيدة بتولي شؤون الدعوة في اليمن بالتعاون مع الرئيس التنفيذي للدعوة لاماك. بعد موت لاماك في حوالي عام 491/1098 تولى ابنه يحيى المهمة الإدارية في الدعوة حتى وفاته عام 520/1126.

هناك دلالات تشير إلى تدهور العلاقات بين ملكة الصليحيين والبلاط الفاطمي خلال السنوات الأخيرة من الفترة الوزارية للأفضل. ومن المحتمل أنه بسبب هذا الواقع تم إرسال ابن نجيب الدولة من القاهرة إلى اليمن في عام 513/1119 ليخضع الدولة الصليحية للحكم فاطمي بشكل أقوى. من ناحية ثانية جعل ابن نجيب الدولة من نفسه ومن جنده الأرمن أشخاصاً غير مألوفين في اليمن وحاولت الملكة التخلص منه. في عام 519/1125 تم استدعاء ابن نجيب الدولة إلى القاهرة بعد أن كان المأمون خليفة الأفضل قد أعاد تأكيد مهمته في اليمن وتم التخلص منه في رحلة العودة. أظهرت الملكة السيدة ارتياباً عميقاً من الفاطميين في السنوات الأخيرة من حكم الأمير وحضرت نفسها لتؤكد استقلالها عن الفاطميين. جاءت الفرصة لتنفيذ هذا القرار مع وفاة الأمير والانقسام الطيبي الحافظي في الإسماعيلية المستعلية. في غضون هذه الفترة ومع وفاة الداعي يحيى بن لاماك الحمّادي عام 520/1126 أصبح مساعده الداعي الذؤيب بن موسى الوادعي الهمداني الرئيس التنفيذي للدعوة اليمنية. لقيت هذه الوظيفة الموافقة المسبقة من قبل الملكة السيدة والداعي يحيى.

الله يعطيك العافيه ياأخ مهند فعلا سيره السيده أروى سيره عطره وتحتاج مساحه أكبرلسردها

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
أخ أبومحمد المحترم
أهلا بكم من هنا
ونتمنى تفاعلكم معنا
لمشاركاتنا لها معنى

الدولة الصليحية هم من قبيلة يام الهمدانية ومازالت هذه القبيلة موالية لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وآلة وسلم وسيدتنا أروى هي من من كان في عهدها ستر الإمام الطيب أبو القاسم عليه السلام