من هو ابو حيان التوحيدي

[ يقول ابو حيان التوحيدي /الامتاع والمؤانسة /ج2 صفحة 5
/اخوان الصفا جماعة سرية نشات بالبصرة ولها فروع في اكثر البلاد --- اسسها زيد بن رفاعة الذي اقام بالبصرة وصادف جماعة
جامعين لاصناف العلم وانواع الصناعة ---

منهم ابو سليمان البستي /المقدسي/ وابو الحسن الزيجاني وابو احمد المهرجاني والعوفي وغيرهم -- عصابة تالفت بالعشرة

وتصافت بالصداقة واجتمعت على القدس والطهارة والنصيحة -- فوظفوا بينهم مذهبا زعموا انهم قربوا به الطريق الى الفوز برضوان الله --وذلك انهم قالوا ان الشريعة قد دنست بالجهالات واختلطت بالضلالة ولا سبيل الى غسلها وتطهيرها الا بالفلسفة --

لانها حاوية الحكمة الاعتقادية والمصلحة الاجتهادية وصنفوا خمسين رسالة في جميع اجزاء الفلسفة علمها وعملها وسموها رسائل اخوان الصفا وكتبوا فيها اسمائهم وبثوها في الوراقين --ووهبوها للناس[/quote]///[/color]

هذا ما قاله ابو حيان التوحيدي في كتابه

اولا التوحيدي لم يطلع على كل الرسائل مما يدل على انها كانت مستورة حتى تاريخ ما كتب ويفهم ذلك مما قاله / كتبوا فيها اسمائهم وهذا لم يحدث/ وقال /صنفوا خمسين رسالة / وهذا ا مر يدل على عدم علمه بالرسالة الاحدى والخمسين المعروفة باسم //الرسالة الجامعة //

ثانيا افهم من كلامه انه اخطا التوحيدي في ان زيد بن رفاعة هو مؤسس الجماعة وذلك ان زيد نزل البصرة بعد مرحلة التاسيس لقد قال //وصادف فيها جماعة الاخوان ///

اتمنى من كافة الاعضاء تنويري بما يفيدني بالمعرفة عن //ابو حيان التوحيدي ///

ولكم كل الشكر

وللموضوع تكملة

بارككم المولى[/color]

متابع معكم

ولي وقفة طويلة حول هذا الموضوع

مني لك تحية خاصة لشخصك الكريم

اقتباس :: متابع معكم

ولي وقفة طويلة حول هذا الموضوع

اسعدني مرورك اخي توفيق

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
ما هذا يا أخي الصقر تكتب بأداة مادية وكأنك ترسم في فكرك هندسة روحية
قال أبو حيان التوحيدي
الكتابة اليدوية حلية صاغتها اليد من ذهب العقل النقي
وأنا عندما أنظر في عينيك الثاقبتين أقول
عيناك فكر مصفى اذا امتزج بماء زلال وصب في قدح من ذهب
المولى الكريم يبارككم
تحياتيِ

باركك المولى اخي مهند

بالفعل انتقاءكم هندسة وترتيب
بوركت اخي الصقر متابعة

شكرا تلميذة ال البيت

باركك المولى

بسم الله الرحمن الرحيم
يا عـــــــــلي مــــــــــدد
شكراً يا صقر
أخـــــــــــــــوكم..........دومـــــــــــاً
‏‏

الاخ الغالي بريق النجوم --

لقد اسعدني مرورك وكل ما انا فيه بفضلك يا اخي

ام انك نسيت خلواتي الطويلة الطويلة --

باركك المولى

الصقر سيتابع الموضوع ---------

اعينني يارب على تقديم كل ما هو مفيد

بارككم المولى

متابعة معكم أخوتي

المولى يوفقك ويحميك أخي الصقر

اقتباس :: متابعة معكم أخوتي

المولى يوفقك ويحميك أخي الصقر

شكرا اختي زهراء --------اسعدني مرورك

باركك المولى

اخي الصقر لقد ورد في النص عن /سرية / نشاط الجماعة -- وهذا يدل على معاداتها للخلافة العباسية

والقول بانهم /عصابة تالفت بالعشرة واجتمعت على القدس والطهارة والنصيحة /// هنا يدل ابو حيان على الاسلوب التنويري التر شيدي التعليمي الذي وظفته الجماعة كبديل عن الاسلوب الثوري الانقلابي في عصر الدولة العباسية التي كانت تقمع الثورات مع العسكرية التركية في ذلك الوقت

اخي الصقر لقد نقلت لنا نصا يحمل كثير الكثير من الخفايا ويشدني الشوق للبحث فيه

شكرا اخي الصقر

بارك فيك المولى

اخت زهراء --شكرا لك على هذه النظرة الثاقبة التي غفلت عنها

فعلا كان للجماعة بديل عن الاسلوب الثوري

ويوجد في النص اشياء كثيرة تشدني للبحث فيه

اكرر شكري لك اختي زهراء

باركك المولى

ان النص يفصح عن استقلال دعوة الاخوان عن الدعوات السرية السياسية المعاصرة لها

انظر اخي الصقر الى تلك العبارة / المذهب الخاص/

ان تلك العبارة تكشف عن ابتكار الاخوان اسلوبا جديدا في المعارضة -- وهو اسلوب النضال المعرفي ذى النفس الطويل

بارك فيك المولى أخ الصقر
وشكرا لك

اشكرك بحق على رؤيتك الجميلة والصحيحه

لقد كانت البصرة مكانا للمعارضة الثورية ضد الخلافة العباسية وحكومة العسكر التركي الاقطاعي في ذلك الوقت

وقد ابتكر الاخوان اسلوبا جديدا في المعارضة

اصبت مرة ثانية اخت زهراء

شكرا لك على معلوماتك القيمة

باركك المولى

مواضيعكم مميزة **

شكرا للجميع

رائعة هي روحكم الحلوة

قد قلت لكم ان لي وقفة طويلة هنا واعتذر عن التاخير

وللحديث تتمة انشاء الله

مني لكم تحية لشخصكم الكريم

بالإنتظار خيي توفيق

اقتباس :

بالإنتظار خيي توفيق

سؤال اختي زهراء خيي الصقر دفشك عليي

ونحنا عم نستنى

أبو حيان التوحيدي

أبو حيان التوحيدي فيلسوف متصوف، وأديب بارع، من أعلام القرن الرابع الهجري، عاش أكثر أيامه في بغداد وإليها ينسب.

وقد امتاز أبو حيان بسعة الثقافة وحدة الذكاء وجمال الأسلوب، كما امتازت مؤلفاته بتنوع المادة، وغزارة المحتوى؛ فضلا عما تضمنته من نوادر وإشارات تكشف بجلاء عن الأوضاع الفكرية والاجتماعية والسياسية للحقبة التي عاشها، وهي -بعد ذلك- مشحونة بآراء المؤلف حول رجال عصره من سياسيين ومفكرين وكتاب.

اسمه وكنيته

هو علي بن محمد بن العباس التوحيدي البغدادي، كنيته "أبو حيان", وهي كنية غلبت على اسمه فاشتهر بها.

مولده ووفاته

كانت ولادة أبي حيان في بغداد سنة 310 هجرية؛ أما وفاته فكانت في شيراز سنة 414 هجرية وفي هذين التاريخين خلاف؛ والمقطوع به أنه كان حيا سنة 400 هجرية حسب ما تفيد بذلك بعض رسائله.

ومما يروى عن بعض أصحاب أبي حيان أنه لما حضرته الوفاة كان بين يديه جماعة من الناس فقال بعضهم لبعض: (اذكروا الله فإن هذا مقام خوف وكل يسعى لهذه الساعة) ثم جعلوا يذكرونه ويعظونه، فرفع أبو حيان رأسه إليهم وقال: (كأني أقدم على جندي أو شرطي !!! إنما أقدم على رب غفور) ومات من ساعته.

أصله ونسبته

اصله عربي وهو من اهل بغداد واليها ينسب [1].

اختلف في نسبته إلى التوحيد:

قيل سببها أن أباه كان يبيع نوعا من التمر العراقي ببغداد يطلق عليه "التوحيد""
وقيل: يحتمل أن يكون نسبة إلى التوحيد الذي هو جوهر دين الإسلام؛ لأنه معتزلي والمعتزلة يلقبون أنفسهم بـأهل العدل والتوحيد وممن مال إلى هذا الرأي ابن حجر العسقلاني نقله عنه جلال الدين السيوطي، وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان (كتاب) بأنه لم يقف على هذه النسبة (يعني إلى التوحيد) في شيء من كتب الأنساب العربية.
نشأته وسماته
في عائلة من عائلات بغداد الفقيرة؛ نشأ أبو حيان يتيما, يعاني شظف العيش ومرارة الحرمان؛ لا سيما بعد رحيل والده, وانتقاله إلى كفالة عمه الذي كان يكره هذا الطفل البائس ويقسو عليه كثيرا.

وحين شب أبو حيان عن الطوق، امتهن حرفة الوراقة، ورغم أنها أتاحت لهذا الوراق الشاب التزود بكم هائل من المعرفة جعل منه مثقفا موسوعيا إلا أنها لم ترضِ طموحه ولم تلّبِ حاجاته، مما جعله يتجه إلى وجهة أخرى، فاتصل بكبار متنفذي عصره من أمثال ابن العميد والصاحب بن عباد والوزير المهلبي غير أنه كان يعود في كل مرة صفر اليدين، خائب الآمال، ناقما على عصره ومجتمعه.

هذه الإحباطات الدائمة، والإخفاقات المتواصلة؛ انتهت بهذا العبقري إلى غاية اليأس فأحرق كتبه بعد أن تجاوز التسعين من العمر، وقبل ذلك فّر من مواجهة ظروفه الصعبة إلى أحضان التصوف عساه يجد هنالك بعض العزاء فينعم بالسكينة والهدوء.

ولعل السر في ما لاقاه أبو حيان في حياته من عناء وإهمال وفشل يعود إلى طباعه وسماته؛ حيث كان مع ذكائه وعلمه وفصاحته، واسع الطموح، شديد الاعتداد بالنفس، سوداوي المزاج ... إلى غير ذلك من صفات وضعت في طريقه المتاعب وحالت دون وصوله إلى ما يريد.

مصادره العلمية

شكل عمل أبي حيان التوحيدي بالوراقة وقتاً كبيرا من حياته في نسخ الكتب وبيعها رافدا أساسيا من روافده المعرفية؛ فقد جعلته القراءة المستمرة لما ينسخ بحكم حرفته على اتصال دائم بثقافة عصره، وعلى وعي كبير أيضا بنتاجات العصور السابقة في مجالات الفكر والعلم والأدب، على أن أبا حيان كثيرا ما تذمر من هذه المهنة في كتبه.

شيوخه

من بين من تتلمذ على يدهم التوحيدي:

أبو سعيد السيرافي: أخذ عنه النحو والـتصوف
أبو زكريا يحيا بن عدي المنطقي: أخذ عنه الفلسفة
علي بن عيسى الرماني: أخذ عنه علم اللغة وعلم الكلام
أبو حامد المروزي.
ونقل شمس الدين الذهبي عن ابن النجار قوله:

(سمع -يعني أبا حيان- جعفرا الخلدي، وأبابكر الشافعي، وأبا سعيد السيرافي، والقاضي أحمد بن بشر العامري).

وغيرهم الكثير، فقد كان ملازما لمجالس الفكر والأدب والفلسفة وسواه، حريصا على الاتصال بأدباء عصره وعلمائه ومثقفيه.

تلاميذه

نقل الذهبي في سيره عن ابن النجار قوله: (روى عنه: علي بن يوسف الفامي، ومحمد بن منصور بن جيكان، وعبد الكريم بن محمد الداوودي، ونصر بن عبد العزيز الفارسي، ومحمد بن إبراهيم بن فارس الشيرازيون ). ثم عّقب الذهبي بقوله: (قلت: قد سمع منه أبو سعد عبد الرحمن بن ممجة الاصبهاني، وذلك في سنة أربع مئة، وهو آخر العهد به).

مؤلفاته

ترك أبو حيان التوحيدي خلفه إرثا نفيسا تزهو به المكتبة العربية في مجالات متعددة منها الأدب والأخبار والفلسفة والتصوف واللغويات إلخ...

كتاب الإمتاع والمؤانسة (كتاب) يعد من الكتب القيمة الجامعة وإن غلب عليه الطابع الأدبي. وهذا الكتاب هو ثمرة لمسامرات سبع وثلاثين ليلة نادم فيها الوزير أبا عبد الله العارض.
وبالإضافة إلى قيمة الكتاب الأدبية، هو أيضا يتفرد بنوادر لم يوردها غيره كما يكشف وعلى امتداد ثلاثة أجزاء ضخمة عن بعض جوانب الحياة السياسية والفكرية والاجتماعية لتلك الأيام.

كتاب البصائر والذخائر (كتاب)يعد موسوعة اختيارات ضخمة؛ حيث تقع في عشرة أجزاء، انتخبها أبو حيان من روائع ما حفظ وسمع وقرأ.
وقد بلغ تعداد اختيارات الكتاب سبعة آلاف وتسعا وسبعين اختيارا حسب النسخة المطبوعة منه بتحقيق الدكتورة وداد القاضي وهي تسعة أجزاء فقط. والكتاب لا يقتصر على الاختيارات ولا تكمن قيمته فيها فحسب، بل تتجاوز ذلك إلى قيمة ما أضافه التوحيدي إلى تلك الاختيارات من آراء وتعليقات حملت الكثير وكشفت عن الكثير..

كتاب الصداقة والصديق (كتاب) مؤلف آخر يكشف عن موسوعية أبي حيان وتبحره، وهو كتاب لا غنى لمحب الأدب عن مطالعته. ومما قاله أبو حيان في الكتاب متحدثا عن نفسه: (فلقد فقدت كل مؤنس وصاحب، ومرافق ومشفق، ووالله لربما صليت في الجامع، فلا أرى جنبي من يصلي معي، فإن اتفق فبقال أو عصار، أو نداف أو قصاب، ومن إذا وقف إلى جانبي أسدرني بصنانه، وأسكرني بنتنه، فقد أمسيت غريب الحال، غريب اللفظ، غريب النحلة، غريب الخلق، مستأنساً بالوحشة، قانعاً بالوحدة، معتاداً للصمت، ملازماً للحيرة، محتملاً للأذى، يائساً من جميع من ترى).
كتاب أخلاق الوزيرين (كتاب) أو كما يسمى مثالب الوزيرين (كتاب) كتاب نادر في موضوعه، جمع فيه أبو حيان مشاهداته ومسموعاته عن الوزيرين: ابن العميد والصاحب بن عباد وكان قد اتصل بهما فحرماه ومنعاه ولم يجد عندهما ما كان يؤمله من حظوة وصلة وإكبار.
كتاب المقابسات (كتاب).
كتاب الهوامل والشوامل (كتاب) وهو عبارة عن كتابين في كتاب واحد، حيث تمثل الهوامل أسئلة بعث بها التوحيدي إلى مسكويه، والشوامل هي إجابات مسكويه على أسئلة التوحيدي.
كتاب تقريظ الجاحظ (كتاب).
كتاب الإشارات الإلهية (كتاب).

أسلوبه

كان أبو حيان جاحظي الأسلوب في طريقته الكتابية؛ حيث أولى المعنى غاية اهتمامه، فهجر السجع وغيره من المحسنات البديعية، ومال إلى الـإطناب والـتعليل وـالتقسيم، كما مال إلى أسلوب الكتابة الساخرة وإن بدت سخرية مرة في كثير من الأحيان.

مواقف العلماء منه

يعد أبو حيان أحد الشخصيات المثيرة للجدل حتى الآن، فما زال الناس فيه بين مادح وقادح، وتباين تلك المواقف يعود في جانب منه إلى طبيعة الرجل الشخصية والتي أثارت عليه حنق الكثيرين، كما يعود في جانب آخر إلى ما نسب إليه أو تبناه من آراء ومواقف.

موقف القادحين: اتهم القادحون أبا حيان بالضلال والزندقة والإلحاد واختلاق الأخبار إلخ...
ومنهم الحافظ الذهبي؛ حيث ققّدم لترجمته في مصنفه سير أعلام النبلاء (كتاب) بقوله: (الضال الملحد أبو حيان، علي بن محمد بن العباس، البغدادي الصوفي، صاحب التصانيف الأدبية والفلسفية، ويقال: كان من أعيان الشافعية ... كان أبو حيان هذا كذابا قليل الدين والورع عن القذف والمجاهرة بالبهتان، تعرض لامور جسام من القدح في الشريعة والقول بالتعطيل، ولقد وقف سيدنا الوزير الصاحب كافي الكفاة على بعض ما كان يدغله ويخفيه من سوء الاعتقاد، فطلبه ليقتله، فهرب، والتجأ إلى أعدائه، ونفق عليهم تزخرفه وإفكه، ثم عثروا منه على قبيح دخلته وسوء عقيدته، وما يبطنه من الالحاد، ويرومه في الإسلام من الفساد، وما يلصقه بأعلام الصحابة من القبائح، ويضيفه إلى السلف الصالح من الفضائح، فطلبه الوزير المهلبي، فاستتر منه، ومات في الاستتار، وأراح الله, ولم يؤثر عنه إلا مثلبة أو مخزية ... وقال أبو الفرج بن الجوزي: زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الراوندي، وأبو حيان التوحيدي، وأبو العلاء المعري، وأشدهم على الإسلام أبو حيان، لانهما صرحا، وهو مجمج ولم يصرح ... ) انتهى.

وقال ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان (كتاب): (بقي إلى حدود الأربع مائة ببلاد فارس وكان صاحب زندقة وانحلال، قال جعفر بن يحيى الحكاك قال لي أبو نصر السجزي إنه سمع أبا سعد الماليني يقول: قرأت الرسالة المنسوبة إلى أبي بكر وعمر مع أبي عبيدة إلى علي على أبي حيان فقال: هذه الرسالة عملتها رداً على الروافض؛ وسببها أنهم كانوا يحضرون مجلس بعض الوزراء -يعني بن العميد- فكانوا يغلون في حال علي فعملت هذه الرسالة؛ قلت: فقد اعترف بالوضع) انتهى.

موقف المعتدلين: قال تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (كتاب): (شيخ الصوفية وصاحب كتاب البصائر وغيره من المصنفات في علم التصوف... وقد ذكره ابن خلكان في آخر ترجمة أبي الفصل ابن العميد فقال: كان فاضلاً مصنفاً... وقد ذكر ابن النجار أبا حيان وقال: له المصنفات الحسنة كالبصائر وغيرها، وكان فقيراً صابراً متديناً إلى أن قال: وكان صحيح العقيدة قال الذهبي: كذا قال، بل كان عدواً لله خبيثا, وهذه مبالغة عظيمة من الذهبي) انهى.
وقال ياقوت الحموي:

(أبو حيان التوحيدي ... صوفي السمت والهيئة، وكان يتأله والناس على ثقة من دينه ... شيخ اصوفية وفيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة، ومحقق الكلام, ومتكلم المحققين، وإمام البلغاء، وعمدة لبني ساسان، سخيف اللسان، قليل الرضا عند الإساءة إليه والإحسان، الذم شانه، والثلب دكانه، وهو مع ذلك فرد الدنيا الذي لا نظير له ذكاء وفطنة، وفصاحة ومكنة، كثير التحصيل للعلوم في كل فن حفظه، واسع الدراية والرواية، وكان مع ذلك محدوداً محارفاً يشتكي صرف زمانه، ويبكي في تصانيفه على حرمانه) انتهى.

حادثة إحراقه لكتبه
جاء في بغية الوعاة (كتاب) أن أبا حيان لما انقلبت به الأيام رأى أن كتبه لم تنفعه وضن بها على من لا يعرف قدرها، فجمعها وأحرقها، فلم يسلم منها غير ما نقل قبل الإحراق. وقد أشار إلى هذه الحادثة ياقوت الحموي في معجمه، وأرد فيها رسالة طويلة من أبي حيان إلى أحد الفضلاء الذين لاموه على هذا التصرف.

ننتظر صاحب الموضوع لوضع نقاط يريد تبينها

مني لكم تحياتي الخاصة

يسلمو يا غالي Cool

متابع

» حلقات من كتاب الامتاع والمؤانسة لأبو حيان التوحيدي