كيف يسمى ويوصف من لا يحاط به علما؟

وقال تعالى // هم يجادلون في الله//

وقال \\لا يحيطون به علما // فهل يجوز ان يسمي الباري بشيء من الاسماء؟؟ كيف يسمى ويوصف من لا يحاط به علما

فكيف واقعة عليه هذه الاسماء ---ام هي صفات ؟؟ وقال تعالى // فاعبده واصطبر هل تعلم له سميا //

الصقر سيشرح هذه الامور --- كما اتمنى من الاخ اسماعيلي نجران القراءه فهنا ما يبحث عنه

الصقر متابع
___________

متابعة معك
Smile

اقتباس :: وقال تعالى // هم يجادلون في الله//

وقال \\لا يحيطون به علما // فهل يجوز ان يسمي الباري بشيء من الاسماء؟؟ كيف يسمى ويوصف من لا يحاط به علما

فكيف واقعة عليه هذه الاسماء ---ام هي صفات ؟؟ وقال تعالى // فاعبده واصطبر هل تعلم له سميا //

الصقر سيشرح هذه الامور --- كما اتمنى من الاخ اسماعيلي نجران القراءه فهنا ما يبحث عنه

الصقر متابع

__________________________________________________________________________________
اردت ان ابين هذا الامر لانه يوجد الكثير من يخلط الاوراق ---

ان لله تعالى اسمان وطبعا على التقريب الكبير وهما /// الباري والمبدع // ليس فوقهما ولا ورائهما اي اسم وليس ذلك على التحقيق لان الباري والمبدع غير مدرك

باللفظ تحقيقا --

وهذا ليس على المجاز بل هو على التقريب اي قربه الى الحكماء والمتعلمين باقرب الالفاظ وهما اسمان --- الاحد المحض الذي لا يدرك بحاسة سمع--- فيكون مبتدا متناهيا ولا بحاسة ذوق فيكون محسوسا ولا بحاسة لمس فيكون ملموسا ولا بجولة عقل فيكون مدركا معقولا ولا بعرض فكرة فيكون معروفا معلوما وليس بتاليف طبع فيكون مجموعا معدودا ولا بتغيير لفظ فيكون بالحروف موصوفا -- فكنت اسال كيف يوصف او يتهيا لاحد و صف الباري تعالى باداة جسدانية مخلوقة من النطق وغيره

فالمنطق عاجز عن وصف العقل والنفس اذ هو دونهما لان العقل والنفس بسيطان والمنطق مركب -- فلما رايت ان المنطق عاجز عن وصف العقل والنفس علمت انه عن وصف مبدعهما اعجز ---

فعلمت ان الحدود الجسمانية والروحانية هي مواقع لحمل الصفات والسبب ان كل صفة توصف بالمنطق المركب فهي واقعة على الحدود الجسدانية منهم

//// وهنا يفهم كلامي كل عاقل---- والتي يعتقد بالضمير // ولا يطلق اللفظ المركب - فهي واقعة على الحدود الروحانية منهم والذي لا يتهيا ان يشار

بوقوع الحواس الظاهرة والباطنة عليه فان ذلك هو وصف الباري تعالى --

وكلكم تعلمون ان الحواس الظاهرة هي -- السمع والبصر والشم والذوق واللمس ---

والحواس الباطنة هي -- الفكر والذكر والفهم والحفظ واللسان هو المعبر عن الحواس الظاهرة كتعبير العقل للحواس الباطنه
______________________________________________________________

فكل شيء ادركته بهذه الحواس وعبرت عنه فهو مخلوق-- وخالقه بخلاف وخارج عنه لا يدركه شيء من المخلوقين تعالى رب العالمين -

وكيف لا يكون المخلوق بخلاف الخالق واحدهما فاعل حقيقي والاخر مفعول //مجاز// ثم لم يوجد في الشاهد وفي الفاعل /*المجاز ي / فعلا الا بعد ان كان مشارا اليه بالوحده

والسبب الذي قلت فيه لا يجوز ان يسمى الباري بشيء من الاسماء على الحقيقة --

ان وصف اسمي صار معروفا والمعروف لا يكون خالقا لعارفه لا ن المعروف والمعلوم محاط به والعالم والعارف محيط به والمحاط به لا يكون الها ولهذا قال الله تعالى

//// هم يجادلون في الله// وقال //لا يحيطون به علما //

فكيف يسمى ويوصف من لا يحاط به علما وما يؤكد كلامي هذا ان المعلومات على قسمين // محسوس ومعقول // فكلما هو معقول في الدنيا فهو في الاخرة محسوس فلو كان الباري من المعلومات لا يخلو ان يكون محسوسا في الدنيا او الاخرة ولما ثبت انه غير محسوس بكتاب الله وسنة رسوله وحجة العقل لا في الدنيا ولا الاخرة صح انه غير معلوم ولذلك قال اله تعالى // فاعبده واصطبر هل تعلم له سميا //

وهذه الاية من ردها فقد كفر ومن كفر فقد الحد ---

سبحانه تعاظم واستكبر عن ان يكون يعرف او ينكر سبحان القائل /// انما يخشى الله من عباده العلماء
______________________________________________________

الصقر يتابع
_____________________________________

اقتباس :: فالمنطق عاجز
عن وصف العقل والنفس اذ هو دونهما لان العقل والنفس بسيطان والمنطق مركب
-- فلما رايت ان المنطق عاجز عن وصف العقل والنفس علمت انه عن وصف
مبدعهما اعجز ---

باركك الله

flower

اجل ايتها الغالية زهراء

اسعدني مرورك كثيرا كثيرا flower

الصقر دائماً مميز

يعني يا هيك المواضيع يا بلا

بصراحة اشتقنا لمواضيعك الرائعة

عاشق الكريم اسعدني مرورك كما اتمنى ان تتابع الموضوع للنهاية لمعرفة الحدود وما المقصود بالاسماء فهذا الموضوع سيجيب عن اسئلة طرحت من قبل الكثير ولم يتم الجواب عنها بشكل كامل

هنا ازيل القناع عن الكلمة والحرف

هنا اتكلم عن النواة وليس القشور

مرورك جميل

انما يخشى الله من عباده العلماء--------

ان الباري تعالى عالم وفاعل وقادر --- فهو على المجاز لا على التحقيق -

وذلك لان العالم والفاعل والقادر اسماء من اسماء الباري تعالى والاسماء مخلوقه محدثة كانت بعد ان لم تكن فقد ثبت بذلك ان العالم والفاعل والقادر غير الباري وانها داله عليه كما ان الاسم دال على

المسمى فاذا اثبت انها غير الباري تعالى وانها دالة عليه صح ذلك لان لهذه الاسماء والصفات ذوات اخرى وهي واقعة عليها وهؤلاء الذوات هم الحدود الروحانية والجسمانية الذين هم دالون على واحدانيه الله تعالى وان هؤلاء الحدود الروحانية والجسمانية لما خلقهم الله واقام كل واحد منهم بحال الدعوة الى تجريده وتوحيده بامره اضاف الصفات الواقعة عليهم الى هويته وهنا دليل لكم وقال تعالى //// ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله -- يد الله فوق ايديهم الخ// الا تروا معي كيف اضاف الله تعالى المبايعه الى هويته لما كانت بامره وان كان المبايع غيره

وقال تعالى /// فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم ///

فاضاف الرمي الى هويته وان كان الرامي غيره وكذلك اضاف الصفات الى هويته وان كان الموصوف غيره----------

وهذا رايي الشخصي وليعلق من يعلق وليحاور من يريد-------- ان الباري تعالى هو المبدع التام والمبدع التام لم يكن الا تاما -- كما ان الاسماء التي هي الخالق والخلق والمخلوق ظهرت عند ظهور المخلوق وذلك ان المبدع لما كان معلولا بالعله وقع عليه اسم مشتق من اسم المعلول ولما كان مبدعا اضيف ابداعه الى المبدع وكذلك اسم السابق انما وقع على المبدع عند ظهور المسبوق

فاذا رفع المسبوق بالوهم ارتفع الاسم السابق ولو رفع الاسم عن المبدع الحق لم ينل المسترشد معرفته فوضع الاسم هو الدلاله من دونه ليكون لهم سببا الى معرفته وان اسمه واقع عليه من نحونا عليه وابداعه وتكوينه الاشياء وليس له اسم من نحو ذاته بل من نحو ذاتنا وكذلك ما دون الاسماء من الصفات وهو ما كتبته اعلاه

فقد قرات لحكماء كثر اجازوا الاسماء او الصفات اضافتها الى المبدع -- فالكلمة والعلة هي اسماء واقعة على الابداع والاول السابق والعقل والقلم والقضاء وهي اسماء واقعة على المبدع كما ان الاخر التالي والنفس واللوح والقدر والنور هي اسماء واقعة على التالي واعلموا ان الابداع في المبدع كالفعل في المفعول وان هوية الفعل من الفاعل لا من المفعول

هذا خط فلان وهذا نسخ فلان للتقريب لا اكثر

وبالله المستعان الصقر

متااااااابع
_____________________________________________

الصقر المحترم تزداد تألقا"

من هنا مرت بائعة الكبريت

اقتباس :: الصقر المحترم تزداد تألقا"

من هنا مرت بائعة الكبريت

اشكرك من كل قلبي

باركك الله

رائع ورائع

اقتباس :: وهذا رايي الشخصي وليعلق من يعلق وليحاور من يريد-------- ان الباري تعالى هو المبدع التام والمبدع التام لم يكن الا تاما -- كما ان الاسماء التي هي الخالق والخلق والمخلوق ظهرت عند ظهور المخلوق وذلك ان المبدع لما كان معلولا بالعله وقع عليه اسم مشتق من اسم المعلول ولما كان مبدعا اضيف ابداعه الى المبدع وكذلك اسم السابق انما وقع على المبدع عند ظهور المسبوق

انا بوافقك الرئي

بارككم الله