المواطنة في الدول ذات أغلبية مسلمة/معهد الدراسات الاسماعيلية

المواطنة في الدول ذات أغلبية مسلمة


استاذ كريم كريم
معهد الدراسات الاسماعيلية
هذه المقالة نشرت أصلا في البصائر CRRP (المواطنة حقوق وواجبات باكستان) ، وهي مبادرة من جامعة الآغا خان في معهد التنمية التربوية (اكتوبر 2003) ، 1-2
هذا اليوم تاريخ الأفكار حول المواطنة من القرن 18th ، على الرغم من المنظرين السياسيين كانوا يكتبون عن مفهوم لأكثر من ألفي سنة. الفكرة المعاصرة للمواطن وضعت في العلاقة مع أن الدولة الحديثة كما أنها وضعت في أوروبا وانتشر في جميع أنحاء العالم. الاستعمار والهيمنة الغربية من وجهات النظر كانت عاملا أساسيا في تحديد هذه المفاهيم والقواعد العالمية. ليس فقط في العالم كله مقسما إلى ولايات منفصلة ، والمواطنة ، وأصبح الإطار الأساسي الذي ضمن حقوق للانسان الفرد والتي تم تحديدها.

مناقشات حول المواطنة في الخطاب الإسلامي التقليدي ونفذت في سياق تطوير مجتمع متناغم وفاضلة. وقبل العاشرة البارزين فيلسوف القرن ، الفارابي ، ووجه من أعمال أفلاطون لوصف دور المواطن في النظام السياسي الإسلامي. وكتب أنه عندما مواطن من المدينة الفاضلة يمارس واجباته المدنية بشكل صحيح "اكتسبه ، من جراء هذه الأعمال ، فإن الولايات جيدة من الروح". وهذا الرأي شهد العالم في مجال العمل المدني ، والتقوى والتقدم الروحي كما يتم ربطها معا.

الحضارة الإسلامية التقليدية كانت تتميز بها المجتمعات المدنية التي كانت على درجة من الاستقلالية النسبية من الحكام. مؤسسات عامة مثل المدارس والمستشفيات وكثيرا ما تمول عن طريق المؤسسات الخيرية ، وحتى تم تطوير التشريعات وتدار من قبل السلطة القضائية مستقلة نسبيا. لوائح التجارة كانت تحتفظ بها النقابات. كان يمارس المواطنة وليس من خلال العمل الفردي ولكن من خلال عضويتها في هذه مختلفة (منظمات غير حكومية). هذه الترتيبات المجتمعية قد اختفى تماما تقريبا في أعقاب الاستعمار وظهور حكومات استبدادية.

المعاصرة الدول ذات الغالبية المسلمة (أي أولئك السكان الذي هو أكثر من خمسين في المئة من المسلمين) عموما تميل إلى أن تكون مواقف غامضة فيما يتعلق بالجنسية. هذا المفهوم هو غالبا ما ينظر إليها من خلال إطار العرق. تعريف المواطنة عن طريق الدم (روابط الدم) بدلا من مسقط الرأس (العلاقات التربة) تميل الى أن تكون هي الغالبة. ولذلك ، روابط مع المهاجرين لا تزال قوية حتى بعد أن غادر الوطن -- وهذا يبقي الشتات متصلا بلد المنشأ حتى بعد عقود من الغياب. حتى وإن كان الشخص قد حصل على الجنسية في دولة أخرى ، فإن حكومة دولة الوطن لا تزال تنظر إلى له أو لها على أنه لا يزال خاضعا لقوانينها. غالبا ما يكون من الصعب جدا أن تتخلى عن واحد من الجنسية الأصلية في دولة ذات اغلبية مسلمة.

معايير المواطنة التي تعاني من ضغوط المسلمين في كثير من الدول ذات الأغلبية. السلطوي بيئات سياسية تميل الى الحد من الحريات من الموضوعات من المسلم المعاصر الدول ذات الأغلبية. الخصائص الفردية ، والمساواة ، والقدرة على المشاركة في الحياة العامة ، والحريات السياسية ، ونظام مدعوم جيدا لحقوق تميل إلى الوجود على أسس هشة. وهم في بعض الأحيان ينظر إليها على أنها "غربية" في الأصل ، وغير ملائمة للمجتمعات الإسلامية.

المثل الأعلى للمجتمع الإسلامي العالمي (الأمة) هو عامل أساسي في تحديد الهوية الشخصية عبر الحدود الوطنية والمجتمعية للمسلمين. هناك اعتقاد قوي جدا أن أتباع أكثر من مليار من الإسلام في جميع أنحاء العالم وتشكل واحدة "الامة". وهذا المفهوم عادة ما تتداخل مع وغالبا ما تتناقض مع هذا المواطن باعتباره فرد يعيش داخل حدود دولة معينة. في الواقع ، فإن فكرة الأمة كثيرا ما يتم تجاهله في معاملة السكان المهاجرين من بلدان أخرى ، بغض النظر عما إذا هم من المسلمين أم لا. من ناحية أخرى ، فإنه في بعض الأحيان يؤثر على وضع تصور للأقليات من غير المسلمين باعتبارهم مواطنين من الدول ذات الغالبية المسلمة.

ومع ذلك ، فإن مفهوم الأمة والعالم الاسلامي أمة يبقى مرنا. كما المفاهيم الغربية للمواطن الخضوع لنظرية التطور ، يبدو أن هناك بعض إمكانية الالتقاء مع هذه الفكرة مسلم. مفهوم المواطنة متعددة الطبقات الناشئة في الاتحاد الأوروبي (المحلية والوطنية والقارية) ويبدو أن تقديم بعض امكانية لفتح حوار جديد حول هذه القضية على المستوى الدولي. انها ستكون حاسمة في هذه المناقشات لتحديد حقوق الأقليات ، وكذلك الاعتراف transnations من الشتات

خيي مهند
نارُ الشوق تكوينا ..
وحقٌّ لنا عليك بعض الماء علينا