السلام عليكم ورحمة الله
تحية للاستاذ المحب لله والجميع
ذكر الاستاذ المحب لله ما يلي :
ورأيت أنا بأن العقل و المنطق هو المرجع لكلينا لأن معظم مافي القرآن الكريم مختلف في تفسيره وتأويله بما فيها الآيات المحكمات .
فأقول :
كلامك استاذي يتضمن اعترافا بأن القرآن يحوي ايات محكمات ، فلماذا البحث والتنقيب عن قول المخطيء والمكذوب عليه ومن له مصلحة و..و... لتستند اليه ، بما انك تعترف ان هناك اختلافات على ايات محكمة ؟؟
بل ولاحظ ايضا انك تستعمل كثيرا اخي المحب كلمة محكم للدلالة على الاية الواضحة وهو مانحاول ان نقوله لك وتنكره انت .
ثم قال الاستاذ المحب لله :
وأنا أقول الآن بأن أية آية سيعرضها الأخ وليد أنا مستعد لأعطيه تفاسير مختلفة ومتناقضة حولها حتى لو كانت من المحكمات .
واقول لاستاذي المحب لله :
1- كلامك هذا قد يعني انك لن تقف عند كلام الله ولو رأيته محكما ، وانك ستبحث عن اقوال بشر تعطل بها الاية ، فهل تعتقد انك اذا استندت على اقوال بشر تخالف صريح الاية تكون قد احتلت على الله سبحانه او انك بذلك ستنجو لتقديمك قول البشر على قوله تعالى !!
2- بالنسبة لقولك انه حتى الاية ( منه ايات محكمات...) قد اختلف بتفسيرها .
فهذا غير صحيح فأنت لم تذكر ماقاله (ذات) المفسرين بل ذكرت اراء ( نقلها ) المفسرون عن غيرهم ، رغم اني طلبت منك مقارنة اراء ذات المفسرين وليس مانقلوه عن المكذوب عليه اوالمخطيء ومن له مصلحة او من مذهب اخر .
وللفائدة فقط :
وللعلم فقططط سأشرح لك ما نسخته انت لنا وهي اقوال نقلها المفسر الطبراني وليست له ، واعتبرتها انت دليلا على اختلاف المفسرين ( مع انها منقولة ) وهو سبب كافي لردها ، إلا اني وللفائدة سأشرح لك امرا وهو ان من يتدبر اغلب هذه الاراء المنقولة بقليل فقط من التركيز سيجدها متكاملة جدا ، ولو قال احدهم جدلا ان قصص الانبياء تاتي باية محكمة فمن باب اولى انه يعتقد ان اصول الدين تاتي بايات محكمة .
وسأبين لك ان الاغلبية الساحقة من المنقول عنهم علموا من الاية ( منه ايات محكمات...) ان الايات المحكمة هي ايات واضحة الدلالة عرفها العلماء ، لتبين اوامر ناسخة ( فالله لا يأمرنا بمنسوخ) من الحلال والمحرمات والفرائض وما نحاسب عليه ، فأين التعارض .
وهل يعارض قول احدهم عن الاية المحكمة انها واضحة قول اخر انها تبين الحلال والحرام او قول غيرهما انها اوامر ناسخة ، بل كل منهم شرح جانبا من الاية واصاب ؟
أي انها عدة صياغات اتت متكاملة ولم تخرج عن المعاني التي ذكرتها انا
واليك ما ذكرته انت نصا ، ولتتدبر معي انت والمتابعون هذه الاقوال التي (نقلها) المفسرون عن غيرهم :
قال قتادةُ والربيع والضحَّاك والسديُّ: (الْمُحْكَمُ هُوَ النَّاسِخُ الَّذِي يُعْمَلُ بهِ، وَالْمُتَشَابهُ هُوَ الْمَنْسُوخُ الَّذِي يُؤْمَنُ بهِ وَلاَ يُعْمَلُ بهِ).
وعن ابنُ عباس قال: (مُحْكَمَاتُ الْقُرْآنِ: نَاسِخُهُ، وَحَلاَلُهُ؛ وَحَرَامُهُ، وَحُدُودُهُ؛ وَفَرَائِضُهُ؛ وَأَوَامِرُهُ، وَالْمُتَشَابهَاتُ: مَنْسُوخُهُ، وَمُقَدَّمُهُ وَمُؤَخَّرُهُ، وَأَمْثَالُهُ وَأقْسَامُهُ).
وقال مجاهدُ وعكرمة: (الْمُحْكَمُ: مَا فِيْهِ الْحَلاَلُ وَالْحَرَامُ، وَمَا سِوَى ذلِكَ مُتَشَابهٌ)،
وقال بعضُهم: الْمُحْكَمُ هو الذي لا يحتملُ من التأويلِ إلاّ وَجْهاً وَاحِداً، وَالْمُتَشَابهُ مَا احْتَمَلَ وُجُوهاً.
وقال بعضُهم: الْمُحْكَمُ ما عرفَ العلماءُ تأويلَه وفهموا معانيه، وَالْمُتَشَابهُ ما ليسَ لأحدٍ إلى علمهِ سبيلٌ مما استأثرَ الله بعلمه، نحوُ: خروجِ الدجَّال؛ ونزولِ عيسى؛ وطلوع الشمس من مغربها؛ وقيامِ الساعة؛ وفناء الدنيا ونحوِها.
وقال ابنُ كيسان: (الْمُحْكَمَاتُ حُجَجُهَا وَاضِحَةٌ؛ وَدَلاَئِلُهَا وَاضِحَةٌ؛ لاَ حَاجَةَ لِمَنْ سَمِعَهَا إلَى طَلَب مَعْنَاهَا، وَالْمُتَشَابهُ هُوَ الَّذِي يُدْرَكُ عِلْمُهُ بالنَّظَرِ، وَلاَ تَعْرِفُ الْعَوَامُّ تَفْصِيْلَ الْحَقِّ فِيْهِ مِنَ الْبَاطِلِ).
وقال بعضُهم: الْمُحْكَمُ ما اجْتُمِعَ على تأويلهِ، والمتشابهُ ما ليس فيه بيانٌ قاطع.
ثم ذكر بعض العلماء امثلة على المحكم والمتشابه كمدة خلق السموات والارض وانها اتت محكمة في اية واتت متشابهة في ايات اخرى ، فلا يمكن معرفة معنى الايات المتشابهة الا بردها على المحكم ، وقد اعتبرته انت مخالفا لتعريف البقية ، مع انه مثال وليس تعريف ، وكان مثالا موفقا وان لم تفهمه فمن الممكن ان اشرحه لك ولو لم يكن موضوعنا .
نعم صدق الجميع لانك لو اعدت النظر لوجدتهم يقولون ان المحكم هي ايات واضحة الدلالة عرفها العلماء وتبين الاوامر الناسخة ( فلا يأمرنا الله بمنسوخ ) كالواجبات والمحرمات والفرائض .
ارايت استاذي المحب لله ، رغم انه من الواجب ان تاتي باراء المفسرين ذاتهم وكفى ، إلا انه وحتى لو اتيت بما نقلوه ستجد ايضا ان الاغلبية العظمى فسروا الاية بصياغات مختلفة لتاتي مكملة لبعضها .
3- وبناء على رغبتك باعطائك ولو اية واحدة لترينا انك تستطيع ان تعطينا تفاسير مختلفة ومتناقضة حولها
فسأورد لك امثلة وانتظر منك ايضاح الاراء المتناقضة حولها :
فأصول مذهبي كما يلي :
(1/3) الشهادتين :
قال تعالى ( الله لا اله الا هو ) ( محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم ) .
(2/3) الصلاة :
( ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ) .
(3/3) الزكاة :
( واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ) .
(4/3) الصيام :
( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ) .
(5/3) الحج :
( ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ) .
بل ولكل اصل من هذه الاصول ايات اخرى محكمة كثيرة جدا جدا ، إما تؤكد المعنى ، أو تعطينا بعض التفاصيل عن هذه الفريضة .
فالحمد لله الذي انزل الينا القران هدى ورحمة .
ثم قال الاستاذ المحب لله :
اتساءل وأسأل التاريخ
هل نجح فقهاء المسلمين وعلمائهم بمواجهة التغيرات الاجتماعية الكبرى التي اجتاحت العالم الاسلامي خلال القرنين الماضيين
وهل كانوا قد نجحوا بالحفاظ على وحدة صفوفهم بالحد الأدنى والحفاظ على دولة قوية ذات سيادة في مواجهة الغزوات الأجنبية .
وأجيبك :
لا لم ينجحوا في القرنين الماضيين اطلاقا ، ولكنهم كانوا قادة العالم لعدة قرون ، منذ اكتمال الدين وحتى بدأ الناس بالتهاون فيه والانشغال بالدنيا ، فكما قال عمر الفاروق : " نحن امة اعزها الله بالاسلام فإن ابتغينا العزة في غيره اذلنا الله " وهو ما حصل حيث ابتعدت الأمة عن الدين .
وهو امر اخبرنا نبينا الكريم انه سيحدث لأمته .
فقال اللهم صلي وسلم عليه واله : ( يوشك ان تداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة إلى قصعتها ) فقال قائل : ومن قلة نحن يومئذ ؟ قال : ( بل انتم يومئذ كثير ، ولكنكم غثاء كغثاء السيل ، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن ) فقال قائل : يا رسول الله ، وما الوهن ؟ قال : ( حب الدنيا وكراهية الموت ) .
بل واخبرنا نبينا الكريم في حديث اخر لا يحضرني نصه ان سبب ذلك هو ابتعادنا عن العدل وان الامة الاعدل ستسود ولو لم تكن مؤمنة وهذا من عدل الله .
فعندما بعدنا عن الدين وعندما اكل المسلم حق غيره ، وعندما فشى الظلم السياسي والاجتماعي ، وعندما قام السياسيون ومن بعدهم المجتمع بتهميش العلماء وتحجيم دورهم كثيرا ، وعندما احببنا الدنيا وكرهنا الاخرة ، كنا نستحق بذلك ان نوكل الى انفسنا فطغت دولة الخلافة الاسلامية وبعدت عن دينها وفسقت فمرضت فانتهت فتقسمت الدولة الاسلامية الى اشلاء يقاتل بعضنا بعضا .
ولكن استاذي المحب لله ومادام ان النجاحات السياسية مقياس لصحة المذهب عندك ، وحيث انه من المعلوم اننا سدنا العالم علما وقوة لعدة قرون ، فما نجاحاتكم انتم على المستوى العالمي كاثبات على صحة مذهبكم .
ولا اعلم لما استاذي المحب لم تنتقل حتى الان للاجابة بغير القران كما اتفقنا ، فمازلت استاذي العزيز بانتظار الحجة التي جعلها الله دليلا على دينه ، وسيعاقب من بلغته ولم يؤمن ، وايضا بانتظار اجابتك على اسئلتي في بداية الموضوع وبالطريقة التي تراها علمية وكافية لاقامة حجة الله على الناس .
وهو ما سبق ان اتفقنا عليه فأنا والجميع بالانتظار .
وتقديري لك وللجميييييييع
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ، وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه