في البداية

العضو الصقر كتب :
كل ما كتب في هذا المنتدى لا يعبر عن ما تسال او تنتظره

هات ما لديك ويمكنك الغوص اينما تشاء الصقر منتظر ومتابع

وكتب :
المثل والممثول--------- ننتظر ما سيقدمه لنا قلب المحيط

ننتظر ما سيقدمه بحر العلوم

وقلب المحيط يكتب:

إن نظرية المثل والممثول تعد الحجر الاَساس لعامة عقائد الاِسماعيلية

، التي جعلت لكل ظاهر باطناً ، وسموا الاَول مثلاً ، والثاني ممثولاً.

وعليه تبتني نظرية التأويل الدينية الفلسفية ،

فتذهب إلى أن اللّه تعالى جعل كل معاني الدين في الموجودات ،

لذا يجب أن يستدل بما في الطبيعة على إدراك حقيقة الدين ،

فما ظهر من أُمور الدين من العبادة العملية ،

التي بينها القرآن معاني يفهمها العامة ،

ولكن لكل فريضة من فرائض الدين تأويلاً باطناً ،

لا يعلمه إلا الاَئمّة


خلق اللّه أمثالاً وممثولات ،

فجسم الاِنسان مثل ، ونفسه ممثول ،


والدنيا مثل والآخرة ممثول ، وان هذه الاَعلام التي خلقها اللّه تعالى ،


وجعل قوام الحياة بها ، من الشمس والقمر ، و النجوم ،


لها ذوات قائمة ،


يحل منها محل المثل وانقواها الباطنة التي توَثر في المصنوعات


هي ممثول تلك الاَمثال.

وسؤال كان واضحا" للجميع هي هل انتم تجسدون الاخر تلو الاخر

وهل هناك تفسيرا" علمانيا" يؤيد ما تقولون وهل نحن جميعا" على خطأ

سأتابع معكم وبلهفة الغوص الى المحيط للوصول الى القلب

اقتباس :

العضو الصقر كتب :
كل ما كتب في هذا المنتدى لا يعبر عن ما تسال او تنتظره

هات ما لديك ويمكنك الغوص اينما تشاء الصقر منتظر ومتابع

وكتب :
المثل والممثول--------- ننتظر ما سيقدمه لنا قلب المحيط

ننتظر ما سيقدمه بحر العلوم

وقلب المحيط يكتب:

إن نظرية المثل والممثول تعد الحجر الاَساس لعامة عقائد الاِسماعيلية

، التي جعلت لكل ظاهر باطناً ، وسموا الاَول مثلاً ، والثاني ممثولاً.

وعليه تبتني نظرية التأويل الدينية الفلسفية ،

فتذهب إلى أن اللّه تعالى جعل كل معاني الدين في الموجودات ،

لذا يجب أن يستدل بما في الطبيعة على إدراك حقيقة الدين ،

فما ظهر من أُمور الدين من العبادة العملية ،

التي بينها القرآن معاني يفهمها العامة ،

ولكن لكل فريضة من فرائض الدين تأويلاً باطناً ،

لا يعلمه إلا الاَئمّة


خلق اللّه أمثالاً وممثولات ،

فجسم الاِنسان مثل ، ونفسه ممثول ،







وجعل قوام الحياة بها ، من الشمس والقمر ، و النجوم ،


لها ذوات قائمة ،


يحل منها محل المثل وانقواها الباطنة التي توَثر في المصنوعات


هي ممثول تلك الاَمثال.

وسؤال كان واضحا" للجميع هي هل انتم تجسدون الاخر تلو الاخر

وهل هناك تفسيرا" علمانيا" يؤيد ما تقولون وهل نحن جميعا" على خطأ

سأتابع معكم وبلهفة الغوص الى المحيط للوصول الى القلب

فبعد الذي تكتب كيف اكون خارج المحيط---*-----------------------

-------------------------------------------------------------------------

كلنا نعلم ان الله سبحانه وتعالى -- اول ما ابدع نور العقل وبه ينجز الله تعالى وعده

وقال تعالى // او لم ير الذين كفروا ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون ///

ان هذه الاية يستدل بها بثنائية الخلق على وحدانية الخالق وهذا الخلق كان رتقا -- اي مغلق فاخرجه الله تعالى الى حيز الوجود بالفتق

ليعرف بعض هذا الكنز المخفي من الدرر ولتتحقق ارادته تعالى في قوله ///اردت ان اعرف //

وقد ذكرت لنا انت ايها الاخ الكريم هذه الاية وقال تعالى // الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح -- نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء //

هنا انظر معي حيث ان العقل الكلي هو نور السموات والارض يقبل على باريه بقوله له --- اقبل وذلك ليستمد نوره من باريه ثم يدبر عنه امتثالا لامره
ادبر وذلك ليمد من دونه من الحدود والموجودات فالله يقول للشيء كن فيكون وان نظرت معي الى هذه الكلمة الابداعية /كن / لوجدت انها اتحدت مع جوهر العقل وشكلت ذاته وغدت حجابا لها والكل الذي حواه العقل في جوهره نور ذاتي على نور الهي شكلا معا الوحدة وحاملها

لذلك كان التوحيد حد العقل والتجريد حد الامر الالهي والذات هي الغيب الذي لا يدرك والعقل الكلي هذا هو المثل الاعلى لله في السموات والارض

وقال تعالى /وله المثل الاعلى في السموات والارض/

اما ما كتبته لنا عن المثل والمثول فهو ليس في مكانه

اقتباس :

فانت قلت//////////////////والدنيا مثل والآخرة ممثول ، وان هذه الاَعلام التي خلقها اللّه تعالى

، فهذا ان سبقتك في اشيائك فيمكن ان اتابع لك حسب ما تقول يمكن ان يكون الرحم بالنسبة للطفل مثل والدنيا ممثول كما تفضلت وقلت انت الدنيا مثل والاخرة ممثول

واليك المثل الذي لا يضر ممثولا اذا دل واشار ووضح الصورة صورة عباد الشمس بمكونتها العجيبة وادائها المتميز وفيها الدليل على العلاقة بين الف الذات ولا اعرف ان كنت وصلت الى تلك العلوم وهنا الف الذات الالهية وما وجد //عنها وفيها ومنها وبها واليها يرجع الامر كله فنجد ان الشمس مثل والذات الالهية ممثول ونبتة عباد الشمس مثل والوجود باسره ممثول

وهنا تبقى الوحدانيه الى الله تعالى لان ليس كمثله شيء



ننتظر التعليق

اما بالنسبة لسؤالك **********

اقتباس :

وسؤال كان واضحا" للجميع هي هل انتم تجسدون الاخر تلو الاخر

نحن لا نجسده والدليل عندنا

الامام المقيم واساس الدور المستقر واساس الدور المستودع الامام المتم الامام المستودع والامام المستقر وهو ما نعتذر عن شرحه لك بكل احترام

كلامك اعجبني وها أنت تدخل المحيط أذن دعنا نغوص الى القلب

الان هل انت جاهز للغوص وهذا الغوص يحيطك بأن لا مثل ولا ممثول

انما هو الله الاحد والتجسيد والخلافة الى الوصول الى الامامة

لو ظللت انا وانت نتحاور في القرآن ينتهي العمر ولا ينتهي الكلام لأنه كلام الله وهو يحمل وجوه ومعانى كثيرة

من الضروريات الثابتة أن الإيمان بالرسل شرط أساسي في الإيمان ومن كفر بواحد فقط منهم لم يعتبر مؤمنا ولو صلى وصام وزكى،

لا يختلف في ذلك إثنان، والأدلة من القرآن متوافرة لا تحصى.


والأمر لا يتعلق بالناس العاديين فقط، بل بالرسل أنفسهم، فلا يتحقق إيمان رسول من الرسل عليهم السلام في حال أنكر أحدا من الأنبياء،



إذ لا يمكن أن يكون عيسى مؤمنا إلا إذا آمن بكل من قبله وهكذا،


يثبته قوله تعالى عن نبيه " آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسلــه لا نفرق بين


أحد من رسله"


فأنت تلاحظ أن وصف الإيمان متعلق بعد الله تعالى وملائكته بالرسل دون غيرهم من الناس،


فهم الصنف الوحيد من البشر الذين وجب الإيمان بهم دون غيرهم.


فأين الإيمان بالآخرة في هذه الآية ؟


تأمل آخر الآية "وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ...






الرسل حجة الله على الخلق:


قال تعالى " لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ".



يؤيده قول علي رضي الله عنه " بَعَثَ اللهُ رُسُلَهُ بِمَا خَصَّهُمْ بِهِ مِنْ وَحْيِهِ، وَجَعَلَهُمْ حُجَّةً لَهُ عَلَى خَلْقِهِ، لِئَلاَّ تَجِبَ الْحُجَّةُ لَهُمْ بِتَرْكِ الاِْعْذَارِ إِلَيْهِمْ، فَدَعَاهُمْ بِلِسَانِ الصِّدْقِ إِلَى سَبِيلِ الْحَقِّ" (نهج البلاغة من خطبة له عليه السلام مبعث الرسل).






الله يمدح الأنبياء:

الأمثلة هنا لا تحصى ولكني أقتصر على بعضها:
قال تعالى:
-عن يحيى " وآتيناه الحكم صبيا، وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا".
-عن عيسى " والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم ابعث حيا"
-عن موسى " وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني و " واصطنعتك لنفسي"
-عن إبراهيم " ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل...الآية" و " قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم" ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة" و " قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً".
- وعن إسحاق ويعقوب " وكلا جعلنا صالحين، وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين"
-وعن سليمان وداوود" وكلا آتينا حكما وعلما".
-وعن إسماعيل وإدريس وذي الكفل " كل من الصابرين، وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين".



الله عز وجل مدح من هم دون الأنبياء: الشهداء، الصديقين، المهاجرين، الأنصار، عباد الرحمن، المتقين، الصابرين على المصائب....إلخ...








الله يؤيـد الرسـل بالمعجـزات:

المعجزات الخاصة بالأنبياء عليهم السلام كثيرة أذكر منها:
-إبراهيم: جعل الله النار بردا وسلاما عليه وغيرها.
-لوط: عقوبة الله لقومه هي معجزة له عليه السلام.
-يونس: معجزته في بطن الحوت.
-موسى: كثيرة معجزاته.
-عيسى: لا تخفى على أحد.
-أيوب: قصة مرضه عليه السلام.










أعظم الناس درجة في الجنة الأنبياء:

قال تعالى" فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً ".

والآيات التي يعد فيها الله عباده بالجنة والدرجات العليا تبتدئ في إحصاء الرتب من الأنبياء


سأتابع الغوص والغوص حتى ايصالك الى القلب قلب المحيط

العضو مهند أحمد اسماعيل كتب:المساهمة الأخيرة رائعة وننتظر بربطها بعلاقتها بالمثل والممثول
للوصول إلى الإمامة كما أشرتم

حسنا" نحن ها هنا سنكمل بأذن الله سبحانه وتعالى

إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ، ونستهديه ، ونستغفره ، ونعوذ بالله العظيم من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهد الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادى له ، وأشهد ألا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، ولا شبيه ولا مثيل ولا ند.

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد.


قال الله تعالى: "مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى" [النجم: 2-4]. فالضمير في قوله "إِنْ هُوَ" يعود إلى المنطوق منه – صلى الله عليه وسلم، والمعنى: إن منطوق النبيّ – صلى الله عليه وسلم- ليس إلا وحياً يُوحى به إليه من ربّه عز وجل

وقال تعالى: "وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ" [يونس: 15]. فبيّن ربّنا عز وجل أن رسوله –صلى الله عليه وسلم- لا يتكلّم إلا بالوحي الذي يوحي به إليه.


وقال تعالى: "وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ" [الشورى: 52-53].

فهذا الثناء البالغ على هداية النبيّ –صلى الله عليه وسلم-, وأنها هداية ربَّانيّة: "صِرَاطِ اللَّهِ"


وقال تعالى: "وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً"


"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً"


"وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ" [آل عمران: 132].


"وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ" [التغابن: 12].

وهذا الآيات توجب الطاعة (التي هي تصديقٌ وعَمَلٌ) لكل ما صدر عن النبي –عليه الصلاة والسلام- , سواءً أكان وحيًا ابتداءً , أو كان اجتهادًا ابتداءً ثم أُقِرّ (بعدم تصويبه) من ربّنا عز وجل .

وفي هذا المعنى كل الآيات الـمُثْنِـيَةِ على طائعي رسول الله –صلى الله عليه وسلم-، والتي تَعِدُهُم الجزاءَ الحسن:

كقوله تعالى: "وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً" [النساء: 69].

وكقوله تعالى:


"يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً" [الأحزاب: 71].


ومن ذلك

التحذير من معصية النبيّ –صلى الله عليه وسلم-, من أي معصية لأمره:

كقوله تعالى:

"تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ" [النساء: 13-14].

وكقوله تعالى:

"وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً" [النساء: 115].

وكقوله تعالى:

"لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ" [النور: 63].

وكقوله تعالى: "وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً" [الجن: 23].

ومن ذلك

جَعْلُ طاعة الرسول من طاعة الله تعالى, وهذا نصٌّ مؤكدٌ على أن أوامره-صلى الله عليه وسلم- هي أوامر الله تعالى:

قال الله تعالى:

"مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً" [النساء:80].

ومن التصريح بوجوب اتّباع كل ما يصدر عن النبيّ –صلى الله عليه وسلم-:

من الأقوال والأفعال, أمرًا أو نهيًا، ممّا يدل على أن كل ما صدر منه –صلى الله عليه وسلم- معصومٌ بالوحي:

قَوْلُ الله تعالى:

"وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ" [الحشر: 7].



كل الآيات الآمرة بالطاعة المطلقة للنبي –صلى الله عليه وسلم-, إذ لو لم تكن السنة معصومةً بالوحي, لما أُمر المؤمنون بالطاعة المطلقة لها.


اذا" هناك سؤال يطرح نفسه بنفسه

أنتظر الممثول والمثل

اين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذا ما سنعرفه غدا" قولوا معي أنشاء الله

حوار جميل
متابع باهتمام
شكراً لكم

الصقر متابع وله الكثير الكثير من التعليق ارجو من الاخ الكريم عدم تغير وجهة الموضوع الاصلي --

اقتباس :

انما هو الله الاحد والتجسيد والخلافة الى الوصول الى الامامة

الاخ الكريم لقد وضعت لك مساهمتي فيمكنك الرد لاعرف كيف احاورك

اما انك تستمر في شرح موضوعات من اصل كلمة حتى اللحظة لم تلقى الرد عليها



ما هو التجسيد الذي تقصده انت هات برهانك

اقتباس :

انما هو الله الاحد والتجسيد والخلافة الى




الوصول الى الامامة

الصقر يقف حتى على تواريخ المساهمة فارجو ان تكون دقيقا في شرحك ولا تشتت القارئ بكل ود واحترام

العضو الصقر قال: الصقر يقف حتى على تواريخ المساهمة فارجو ان تكون دقيقا في شرحك ولا تشتت القارئ بكل ود واحترام

قلب المحيط يقول: أن الهدف من هذه المحاورة ولو أني كنت واثقا" من عدم وصول الفكرة جيدا"
حسنا" سأتابع المحاورة للوصول الى الهدف بعد ذالك أذا كنت تود الاسئلة يمكنك السؤال
لربما كان الجواب بعد ما أقول

سأدخل بالموضوع دون نقاش ومحاورة كبيرة

سؤال لكم كان هل تؤمنون بالتجسيد جاوبتوا بالقول لا حسنا" ان الطائفة الاسماعيلية تؤمن بوجود خلافة متواصلة للوصول الى الائمة
أن كان بالمثل والممثول وهذا موضوع اخر سنتابع به في موضوع اخر جديد
ولكن دعوني ان اتكلم بهدف الموضوع الذي اود النقاش به

وردت رواية في "الكافي" عن الإمام الرضا قال: (الفرق بين الرسول والنبي والإمام:

*أنّ الرسول الذي ينزل عليه جبرائيل فيراه ويسمع كلامه وينزل عليه الوحي، وربما رأى في منامه نحو رؤيا ابراهيم عليه السلام.

* والنبي ربما سمع الكلام وربما رأى الشخص ولم يسمع،
* والإمــام هو الذي يسمع الكلام ولا يرى الشخص) " الكافي- كتاب الحجة- (باب الفرق بين الرسول والنبي والمحدث) – حديث رقم (2)".
قال المظفّر في "الشافي شرح أصول الكافي 3/29": (الحديث صحيح إسناده).
فوفقاً لهذه الرواية وغيرها فإنّ الفرق بين الرسول والنبي والإمام:
-أنّ الرسول يرى المَلَك ويكلمه وربما رأى في منامه أحيانا.
-وأنّ النبي يسمع صوت المَلَك لكنه لا يراه في أغلب الأحوال وربما رأى في منامه أحياناً.

-أما الإمام فإنه يسمع صوت المَلَك لكنه لا يراه ولا يعاينه أبداً!

فأنت ترى أن ما اختص به الرسول والنبي أعظم من الذي اختص به الإمام، فأنت تجده في المرتبة الأخيرة.

وهنا أريدك الانتباه قليلا"


فإن كان إمامكم افضل منهم فكيف يمتازون عليه ؟؟؟؟


-هل الإمامة أعظم من النبوة ؟؟؟

تستدل أنتم بالآية "قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً" على أن رتبة الإمامة أعظم من رتبة الرسالة.

فقد روى الكليني (الكافي – كتاب الحجة – باب (طبقات الأنبياء والرسل والأئمة عليهم السلام) – رواية رقم (2))عن الإمام جعفر بن محمد أنه قال: (إنّ الله تبارك وتعالى اتخذ إبراهيم عبداً قبل أن يتخذه نبياً، وإنّ الله اتخذه نبياً قبل أن يتخذه رسولاً، وإنّ الله اتخذه رسولاً قبل أن يتخذه خليلاً،

وإنّ الله اتخذه خليلاً قبل أن يجعله إماماً فلما جمع له الأشياء قال: ]إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً] قال: فمن عِظمها في عين إبراهيم (قلت: أي الإمامة) قال: ]وَمِن ذُرِّيَّتِي] قال: ]لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِين] قال: لا يكون السفيه إمام التقي).

وهنا أريدك الانتباه قليلا"

إن كانت رتبة الإمامة أفضل من النبوة فإنكم بهذا تقولون (وفقا للفرق بين الرسول والإمام) أن إبراهيم لم يتم ترقيته بل تم إنزاله من رتبة إلى أخرى....

كيف وقد فقد إبراهيم عليه السلام مرتبة الرؤية معاينة الملك التي تمتع بها وهو رسول عندما رقي إلى مرتبة الإمامة !!!!


سنغوص أكثر وأكثر للوصول الى القلب في المحيط

قولوووووووووووووووووووووووا معي أنشاء الله

أنا قلب المحيط يود أخباركم بأنه سعيد جدا" معكم وبالمحاورة الراقية وأجازتي قي سورية ستنتهي بعد أسبوع وسأسافر وأكيد لنا لقاء من مكان عملي سررت بكم وأتمنى محاور سريعة وجادة لكي ننهي هذا الموضوع والغوص بموضوع جديد

الاخ قلب المحيط بوركت فيما كتبت وتكتب ولكن سؤالي واضح ما هو التجسيد الذي تقصده انت

ام انك تريد ان اعرفه لك

انت من طرح السؤال وانا اسالك ما هو التجسيد عرفه لي لاعرف كيف احاورك

ما تم كتابته منك حتى الان ليس له علاقة بسؤالك او حتى بكلامي

لما انتقلت الى الفرق بينالرسول و النبي والامام وما علاقة ذلك

بكل احترام




متابع