عبير الصندل: الأناشيد الدينية الهندية الإسماعيلية

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد

يا الله يامحمد ياعلي

معلومات عن كتاب

عبير الصندل: الأناشيد الدينية الهندية الإسماعيلية

الدكتور عزيز إسماعيل

لندن: كرزون بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية، 2002، الصفحات 11+ 227.

مـوجـز

الجنان هو مجموعة من الأناشيد الدينية التي تعكس الغاية التوحيدية المميزة للأشعار الدينية المماثلة كالشعر لدى التراث الصوفي والباكتي في العصور الوسطى للبيئة الهندية المسلمة. لا يزال الجنان حتى يومنا هذا يشكل التقاليد الشعرية في حياة الجماعة الإسماعيلية بوصفه شاهداً على منشأ هذه الجماعات في الهند.

ركز المؤلف بشكل أساسي في ترجمته للجنان إلى اللغة الإنكليزية على القيم الشعرية أكثرمن تركيزه على التفسير اللاهوتي والطائفي واستخدام هذا الأدب. والنتيجة هي ترجمة توحي بعمق الفكر والشعور والخيال الديني الذي ولد منه هذا الشعر وجمال الكلمات الشعرية التي تحدثت بها هذه التجربة. يعكس هذا الشعر الأسلوب البسيط العامي للثقافة الشعبية في المناطق الريفية وشبه الريفية في شبه القارة الهندية والذي يملك إحساساً ناضجاً ومعقداً يشرحه الكاتب من خلال ترجماته لمقاطع جنان مختارة مع تعليقات مفصلة عليها.

يوضح المؤلف الخصائص اللغوية والأدبية لشعر الجنان من خلال تحليل مفصل لترانيم منتقاة بالإضافة لمجموعة الجنان ككل. تلخص المقدمة تقاليد الجماعة الإسماعيلية الموثقة حول أصل هذا الأدب، ثم تناقش السؤال الفلسفي الأوسع حول الطبيعة من منطلق تاريخي وأسطوري. تتابع المقالة الافتتاحية في مناقشة سؤال حيوي حول إمكانية وصف هذا الشعر بالشعر ’الإسلامي‘ وبأية صيغة. يناقش المؤلف مصطلح الشعر ’الإسلامي‘ المستخدم هنا بطريقة نقدية بدلاً من اتخاذ موقف التبسيط أو الإعتذار. يوضح المؤلف بأن الأحكام الصادرة عن المفاهيم التقليدية المحافظة والمخالفة للرأي هي في نهاية المطاف تعسفية ومغرضة وتعكس رأي السلطة وليس العقل. ركز المؤلف بشكل خاص على تبيان أهمية محتوى الجنان والذي يمثل مخزوناً من الأفكار العامية والثقافة الشعبية المشتركة الموجودة عند الجماعات الإسلامية الهندية الأخرى في شبه القارة الهندية. وبغض النظر عن الأحكام الصادرة عن الأفكار المحافظة والتقليدية فإن ما يصفه المؤلف من ’روابط بين الثقافات‘ هو في الحقيقة واقع أسلوب التدين الشعبي في هذه الأرض كما في غيرها. وفي هذا الصدد يشرع المؤلف في توضيح تصورنا عن ’تغيير الدين أو التحول‘ (والذي يرجع له أصل الجنان في هذا التراث) والحاجة لاستيعاب ووعي الفروق الدقيقة وليس التناقضات السوداء و البيضاء.

يوضح المؤلف في قسم تالٍ ممتع المبادئ التي استخدمها لترجمة الشعر والتي يضعها في إطار أوسع للفلسفة الأدبية للترجمة. هذا القسم لتذكير القارئ (ومن يكون قد ترجم في الجنان) بحقيقة أن الترجمة ليست بالمهمة البسيطة على الإطلاق. فهي تتطلب الكثير من الإنتباه للجوانب المتعددة للتركيب واللغة والمصادر الأدبية لكل من اللغتين المشار إليهما. علاوة على ذلك، يوضح المؤلف بأن عمل الترجمة يعكس الطريقة التي ينقل بها مخزون من المعاني أو الحساسيات الثقافية والتي يمكن أن تتغير وتتكيف ويعاد صياغتها في زمان أو مكان بعيدين، بما تحمله من رؤية مختلفة للحياة، وطريقتها في التجربة الإنسانية.

يأتي بعد ذلك مقال تفسيري يوضح السمات الدينية واللغوية والأدبية للشعر من خلال أمثلة محددة دُرست بتفاصيل دقيقة. يتبع المؤلف نفس الأسلوب التفصيلي في تحليل كل بيت شعري في المؤلفات المذكورة في الملاحظات التي تتلو ترجمة كل جنان.

يوضح شعر الجنان المفهوم المحدد التاريخي والثقافي للعالم، والقواعد الغريبة لتلك الثقافة، وكذلك النظرة الدينية التي تشكل جزءاً كبيراً من الخبرة الدينية للبشرية. صدر هذا الكتاب تحت عنوان مستوحى من صورة شعرية. سيلقى هذا الكتاب الإهتمام من القراء الأخصائيين والعامة بما فيهم علماء الفكر الهندي وعلماء الإسلام في شبه القارة الهندية، وطلبة الدين المقارن والأدب المقارن، والذين لهم اهتمام بالشعر الصوفي أو التعبدي.

بير حسن كبير الدين

من أرض بعيدة
جاء التاجر.
اجتمع معه واعقد الصفقات.

جاء التاجر
حاملاً اللؤلؤ.
اذهب، وانتقِ اللآلئ الثمينة.

لا تتعامل مع من
يتخلى عن المجوهرات
من أجل الزجاج.

إذا كنت جالساً أو واقفاً أو تمشي على قدميك
خذ اسم الرب معك،
خذ اسم الرب معك.

اجنِ مربحاً عادلاً
مربحاً لا تأكله النار،
ولا تزيحه الرياح،
ولا يغيبه الماء،

ولا يأخذ الملك عليه ضريبة.
ضحِّ في سبيل اسم الرب
بما هو ثمين في بيتك
إذا أعطيت هنا حبة قمح
ستأخذ مكانها مئة
وخمس وعشرين ألف ضعف
هناك.

أما الأعمى،
فلن يرى ضوء القمر.
إذا خُبِّرعنه،
فلن يصدق.

ألق الخزينة المفتوحة،
فهناك يجلس الرب.
اصغ له يتكلم
بما هو سامٍ
وبما هو وضيع.يجلس الرب وهو جاهز،
والميزان بيده:
اجلب بضاعتك،
دعنا نقيمها.

بير حسن كبير الدين قال هذه الكلمات:
آمن بصدق بربنا الله.

دورا ديشتي آيو فانازارو: الأبيات 1، 8، 9، 3، 5، 12-14.

عزيز اسماعيل، ’عبير خشب الصندل: الأشعار الدينية للإسماعيليين الهنود‘. (لندن: كروزون بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية، 2002)، 106-7.

بير حسن كبير الدين هو ابن بير صدر الدين وقد امتاز ما ألفه من الجنان بالروعة وبساطة وعذوبة النوعية. عاش في القرن الخامس عشر وقد أمضى جل حياته في مدينة أوش الواقعة جنوب ملتان. يصفه التراث بأنه رجل جدي وعلى درجة عالية من التسامح وذو شخصية قوية. إن هذا يجعله أول شخصية في هذا التراث توصف بهذه الدرجة من الدقة على المستوى الشخصي (في مقابل الشخصية المرجعية أو الأسطوية). بالإضافة لذلك فقد وردت تقارير عن شهرته كرجل مقدس ليس بين أتباعه فقط وإنما بين المجموعات المحلية الأخرى. فقد اعتبره أتباع الطريقة الصوفية الشهروردية بيراً لهم.

شتمل جنان البير شمس على عدد كتب بالغة البنجابية. كان هناك مجموعة من الأتباع في البنجاب يدعون بالشمسيين. مارس الشمسيون عقيدتهم بالسر ولم يعرف بأنهم من الإسماعيلين حتى القرن الماضي. في المناطق الأخرى عرفت دروة من الجنان بالجربيز وهي قصائد للرقص وتخليد تحويل البير شمس للفلاحين الهندوس في أنالفاد في على مايبدو منطقة كجرات حيث يقال بأنه شاركهم رقصهم في احتفال نافرارتي حيث استبدل كلماتهم بكلماته وبذلك مبعداً إياهم بشكل تدريجي عن معتقداتهم.

بير شمس

أصغ لهذا العالم الذي يعود لي:
لقد قدمت
على طريق صحيح.

ابنة من أنت؟
في بيت أي رجل
أنت الآن زوجة؟

أنا ابنة الحقيقة،
أنا طفلة القناعة.
أنا زوجة
في بيت رجل أرضي (على الأرض)

الرجل الأرضي
تركته نائماً.
الأطفال،
تركتهم بسريرهم الهزاز.
الحليب،
تركته يغلي.
تركت الكل، وتملصت
من كل الأبواب،
لقد قدمت
إلى الباب الإلهي.

من أجل الروح
لقد تركت كل شيئ، يحيط بي
من أجلك.

رداء الحقيقة
وحبل القناعة،
من خلال الوعي
ربطته كعقدة.

مرجل الحقيقة،
جرة القناعة،
وأنا: حبل العقيدة
الرافع للماء.

يقول شمس:
لقد جئت للتعاقد
بالعهود القديمة.

إكا شابادا سونو ميري باي: الأبيات 1-5، 8،11 عزيز اسماعيل، ’عبير خشب الصندل: الأشعار الدينية للإسماعيليين الهنود‘. (لندن: كروزون بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية، 2002)، 138.