مختارات من التفاسير القرآنية: المجلد الأول- عن الطبيعة الإلهية

يسر معهد الدراسات الإسماعيلية أن يعلن عن الطبعة الورقية لكتاب "مختارات من التفاسير القرآنية: المجلد الأول- عن الطبيعة الإلهية".يحلل الكتاب مختارات من أعمال السنة، الشيعة، الإباضية، المعتزلة والصوفية التي تناقش ستة آيات قرآنية، وتكشف عن تنوع مناهج النقاش والتعاطي مع النص المقدس ومعناه.تسمح مقدمات المواضيع والترجمات المشروحة للقارئ بمتابعة منشأ النقاشات الفكرية الرئيسية والمواقف الدينية السياسية التي لا تزال ذات صلة بحياة المسلمين اليوم.

’عن الطبيعة الإلهية‘ هو المجلد الأول من سلسلة مختارات من التفاسير القرآنية، التي تهدف إلى جعل تلقي وتفسير القرآن في متناول أي شخص مهتم بالدراسات الدينية والثقافية. إن السؤال البحثي الرئيسي وراء هذه السلسلة هو: كيف تؤثر الظروف التاريخية والفكرية والإجتماعية على التفسير؟تؤكد المجلدات المتعددة من كتاب "مختارات" مجتمعة على تاريخية ’التفسير‘، وحقيقة أن كل ’معلق ‘ وكل ’تعليق‘ هو نتاج عصره.صممت المجلدات لتكون ككتب ومصادر مرجعية رئيسية للمناهج الجامعية، وكذلك تسهم أيضاً ’بوضع خريطة‘ لتطور الأفكار والمفاهيم والعقائد وحقول المعرفة على امتداد التاريخ وحتى الوقت الحاضر.إن كتاب "مختارات" هو انعكاس لتعددية المعاني التي يسمح بها القرآن نفسه، والتي أنتجت تراثاً عظيماً ومهيباً من التفسيرات المختلفة.

يأمل هذا العمل المتعدد المجلدات أن يضيف إلى فهمنا عن طبيعة السياق التطوري للمفاهيم الإسلامية الدينية واللاهوتية، ومفهوم الأمة الإسلامية في تاريخها الفكري الخاص.يدعو مثل هذا النهج إلى دراسة الفكر الإسلامي كظاهرة متطورة استجابت، وتستمر في الإستجابة، لظروف كل فترة.يدعم هذا البحث مفهوم الإسلام كحضارة فكرية ذات تنوع داخلي، ويناقض النظر للإسلام كمجتمع متزمت، غير قابل للتغير، ذو عقيدة واحدة وله مجموعة محددة من المبادئ.

ذكر البروفسور أندرو ريبن من جامعة فيكتوريا في استعراضه لكتاب "مختارات من التفاسير القرآنية: المجلد الأول- عن الطبيعة الإلهية"، أنه "قطعة رائعة من العمل الذي يحيي تراث ’التفسير‘...تحفة حقيقية من الترجمة والتحرير والشرح." وكذلك يشير الدكتور سكوت لوكاس، أستاذ دراسات الشرق الأدنى وبرنامج الدراسات الدينية في جامعة أريزونا إلى أنه "كتاب مميز مشروح بوفرة وثمين للغاية... إن كتاب "مختارات" غني، إذا لم يكن أغنى، من أي عمل "تفسيري" آخر، ويوفر رحلة لا مثيل لها عبر كل التفاسير القرآنية." ويشيرالدكتور وليد صالح، وهو بروفسور مشاركفي قسم ومركز دراسة الدين في جامعة تورنتو، عن هذه السلسلة من المنشورات "أنها تقدم كبير في مجال دراسات ’التفسير‘... من تأليف فريق متخصص من الدرجة الأولى. تسعى لإعادة "التفسير" كتخصص مركزي في الدراسات الإسلامية، وكتطور كبير وإنجاز عظيم."

"مختارات من تفاسير قرآنية- المجلد الأول: حول طبيعة الله"
مطبعة جامعة أكسفورد
بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية
موجز
هذا المجلد هو مجموعة من التفاسير الإسلامية، عبر اعترافات (إجماع)، لستّ آيات من القرآن جمعت تحت عنوان موضوع "طبيعة الله". إن الهدف من هذه المجموعة هو إظهار غنى نوع التفسير القرآني وتعددية الأصوات التفسيرية التي استخدمت نص الكتاب المقدس. وبالاستناد إلى تفاسير، كثير منها معروف جداً إلاّ أنَّ تفاسير أخرى أقل شهرة، فقد كانت الغاية تقديم أوسع سلسلة ممكنة من التفاسير الإسلامية حول القرآن، من خلال أكبر عدد من الرؤى وأكبر عدد من النماذج باعتبارها معقولة ضمن غلافي مجلد واحد. وهكذا يقصد بهذا المجلد توفير نموذجٍ من هذا الأدب باللغة الإنكليزية، لكن في الوقت نفسه، أن يكون شاملاً في معالجته لهذا الانتقاء، بشكل أساسي بترجمة النص كلمة كلمة وإرشاد القارئ إلى المادة وفق السياق في الحاشية المرفقة.

تستخدم هذه المختارات 20 عملاً من التفسير القرآني. مأخوذة وفق التسلسل الزمني، وهي:

· التفسير السنّي الأولي لمقاتل بن سليمان البلخي (المتوفى 150/767)

· التفسير الإباضي المبكر لهود بن محكّم الهواري (المتوفى 290/903)

· التفاسير الثلاثة الشيعية الإثنا عشرية لما قبل الغيبة لعلي بن إبراهيم القمي (عاش في عام 307/919) وفرات بن الفرات الكوفي (اشتهر. أواخر القرن الثالث الهجري / التاسع الميلادي) وأبي نادر العياشي (اشتهر. أواخر القرن الثالث الهجري / التاسع الميلادي)

· التفسير السنّي الكلاسيكي لأبي جعفر الطبري (المتوفى 310/923)

· الأعمال التأويلية الشيعية الإسماعيلية لأبي حاتم الرازي (المتوفى322/934-935)وجعفر بن منصور اليمن(المتوفى قبل 346/957)

· التفسير الصوفي الفارسي لرشيد الدين ميبودي (القرن السادس/ الثاني عشر المتوفى حوالي(1135؟)

· التفسير السنّي – المعتزلي لجار الله الزمخشري(المتوفى 538/1144)

· التفسير الشيعي الإثنا عشري الكلاسيكي لما بعد الغيبة لأبي الفضل الطبرسي (المتوفى 548/1154)

· التفسير السنّي الأشعري للفيلسوف المتكلم فخر الدين الرازي (المتوفى606/1209)

· التفسير الصوفي للشيعي الإثنى عشري عبدالرازق الكاشانيي (المتوفى736/ 1336)

· التفسير السنّي لعالم فقه اللغة الأندلسي أبي حيان الغراناتي (المتوفى745/1344)

· التأليف الشيعي الزيدي للعلامة اليمني عبد الله الشرفي (المتوفى 1062/1651)

· التفسير السنّي الصوفي للعثماني اسماعيل حق بورسوي (المتوفى 1137/1725)

· التفسير السني الصوفي (سلفي إلى حد ما) للعثماني سيد محمود بن عبد الله الألوسي المتوفى(1270/1854)

· تفسير المنار لإصلاحيَّي القرن العشرين السنّة محمد عبدو المتوفى (1323/1905) ومحمد رشيد رضى (المتوفى 1354/1935)

· تفسير للمفكر السنّي سيد أبو العلا المودودي المتوفى(1399/1979)

· المرجع الشيعي الإثنا عشري اللبناني سيد محمد حسين فضل الله المولود عام(1935)

يعالج كل فصل أية قرآنية واحدة ويقدم التفاسير لتلك الآية المتوفرة من عشرين عملاً مختارة لهذه المقتطفات

· الآية 115: 2 الوجود الكلي لله

ترسخ هذه الآية العلاقة في الزمان والمكان بين الله وعبده؛ إنها تطرح السؤال عن الوجود الكلي لله والحكمة وراء إنشائه القبلة. إن المناقشات حول القبلة هامة بسبب تأكيدها للهوية المسلمة وبسبب أنَّ القبلة – إضافة إلى الإقرار بالشهادة، - هي رمزٌ أساسي للعقيدة يوحد سلسة من المدارس والمجموعات المعترف بها في الإسلام.

· الآية 255: 2 عرش الله

تعالج هذه الآية صفات الله، وبتحديدٍ أكثر، السلطة والعلم والقدرة وتدبير الخلق. إن مسألة صفات الله هي أساسية لفهم النزاعات بين الحركات الفكرية المبكرة في الإسلام. كذلك فإن الاستخدامات الطقسية لهذه الآية هامة في الممارسات الدينية المسلمة واحتكام الآية إلى الوعي المسلم في الماضي والحاضر.

· الآية 12: 6 الرحمة الإلهية

تجسد هذه الآية تعليماً مسلماً أساسياً، أي أن الله جعل الأمر عائداً إليه بالذاتِ باعتبار أنه الرحيم، وهو أمرٌ يثار دائماَ مقابل تهديد الله بالعذاب الأليم للآثمين في الآخرة؛ كما توفر نقطة بداية للمناقشات حول طبيعة الثواب والعقاب ضمن النظام الإلهي بكليته.

· الآية 35: 24 نور الله

بالنسبة للكثير من المسلمين، هذا التشبيه هو من بين أهم تشبيهات الله المشهورة. من كل الأمثلة القرآنية، النور هو جدلياً أكثرها دلالة، باعتباره يقدم أحد أعظم النعم الإلهية للبشر: هدايته. ففي تفسير النور تناقش التفاسير طبيعة هدايته، من خلال القرآن والنبي وفي حالة التفاسير الشيعية الأئمة. بالنسبة لجميع التيارات الفكرية المختلفة في الإسلام، كانت إشارة الله الواضحة لنفسه بصفته نور السموات والأرض دافعاً لوفرة التفاسير والمناقشات بين المتكلمين والفلاسفة والمتصوفين، تلك التي سعت لتحديد طبيعة هذه الرابطة الساحرة والمقررة بين الله وظاهرة النور.

· الآية 49: 54 نظام الله

تطلعنا التفاسير أن الله بصفته "الرب الخالق"، فقد خلق كل شيء وفق نظام دقيق؛ ينعكس هذا في العالم من حولنا( في المخلوقات والطبيعة والكون). إن وما هو أكثر أهمية، بالطبع، أنه يثير أيضاً المناظرة الكلامية المبكرة للاختيار ضد الجبر.

· الآية 2-1: 112 وحدانية الله

تبين هذه الآية المبدأ الأساسي للعقيدة الإسلامية، حيث يشكل فيها المعتقد الحد الأدنى اللازم لشخص ما كي يحدد هويته بصفته مسلم. إن أهمية تضمين هذه الآية أمر بديهي. ستقدم التفاسير للقارئ الطريقة التي فهم بها المسلمون المفهوم الأساسي.

لقد بنيت الفصول الستة على ذات الخطوط العريضة: يبدأ كل منها بمقدمة بحسب السياق، تضعُ هذه المقدمة أهمية الآية وتلخصُ نتائج التفاسير اللاحقة. تركز المقدمات على المضامين الكلامية لكل آية بمصطلحات أوسع وحيثما يناسب استخدام المصطلحات الدينية المقارنة. كذلك تستخلصُ مقارنات بين مختلف التفاسير؛ وتبرز التوجهات أو التوقعات العامة في مقاربات المفسرين؛ وتوضح قدر الإمكان الطريقة التي من خلالها تعلن القصص التفسيرية، برغم أنها تستند إلى تقاليد تقريرية مختلفة، تراثاً مشتركاً يسمح لتعددية التفاسير بالوجود تحت المظلة الموحدة للتفسير المسلم. هذا الهدف الأخير هام بشكل خاص علماً أن المجلد يأخذ عينات من 1200 سنة من تقليد التفسير عبر مناطق جغرافية متنوعة.

اقتباس :

تعالج هذه الآية صفات الله، وبتحديدٍ أكثر، السلطة والعلم والقدرة وتدبير الخلق. إن مسألة صفات الله هي أساسية لفهم النزاعات بين الحركات الفكرية المبكرة في الإسلام. كذلك فإن الاستخدامات الطقسية لهذه الآية هامة في الممارسات الدينية المسلمة واحتكام الآية إلى الوعي المسلم في الماضي والحاضر.

اشكرك اخي مهند