نشأت اللغة العربية العامية نتيجة لانتشار الإسلام خارج الجزيرة العربية إلى دول ذات حضارات ولغات مختلفة، ما أدى إلى تأثير اللغة العربية تأثيرا كبيرا على تلك اللغات، وفي الوقت نفسه لم تنج هي من التأثر فليلا بهذه اللغات من حيث المفردات الغريبة التي دخلتها. وبتشكيل الدولة الإسلامية المركزية التي مقرها المدينة المنورة أصبحت الدول المفتوحة ولايات تابعة للدولة المركزية، الأمر الذي أفضى إلى حركة انتقال وتمازج بين العرب وغيرهم ، واضطرار المسلمين من غير العرب إلى تعلم اللغة العربية لكونهم مسلمين ولكونهم رعايا للدولة الإسلامية الوليدة التي تعتبر اللغة العربية لغة رسمية لها.
هذا الواقع أفرز حالة جديدة فيما يخص اللغة العربية، تجلى بانتشار اللحن في نطق العربية الصحيحة بين رعايا الدولة من غير العرب مما أثر في نفس أبي الأسود الدؤلي فجاء الخليفة علي متأثرا وشاكيا من هذه الحالة، فطلب منه الخليفة الإمام أن يضع قواعد للغة العربية، مبينا له الأسس التي سيبني عليها القواعد ، وذلك لمعالجة حالة اللحن هذه، ومساعدة غير العرب على إتقان لفظ اللغة كأهلها. شيوع اللحن في اللفظ إذن كان بداية نشوء اللغة العامية العربية. ومما لاشك فيه أن وضع قواعد واضحة للغة العربية بمتناول الناس حدَّ كثيرا من انتشار اللغة العامية في البداية حتى العصر العباسي حين أخذت بوادر الضعف تظهر على الخلفاء، وزيادة الاعتماد على عناصر غير عربية في الحكم تنمو إلى أن آل الأمر إليها لتصير هي صاحبة الكلمة الأولى في الخلافة. ولما اتسع هذا النفوذ مع تسلط الأتراك على الخلفاء ، ومن ثم البويهيين الفرس فالسلاجقة التركمان فالزنكيون والأيوبيون والمماليك الأتراك والشركس والصقالبة، أصبحت اللغة العامية العربية هي لغة الاتصال والتواصل في الشارع بينما تراجعت العربية الفصيحة لتبقى لغة الحكام وأصحاب البلاط وعمال الدولة ورجال الدين ، وذلك بسبب عدم قدرة العامة على استخدام قواعد الصرف بشكل صحيح لنطق اللغة العربية الفصحى .
لم تشع عامية عربية واحدة , بل أنواع مختلفة عنها من حيث المفردات المستخدمة وبناء العبارات والجمل واللهجة ، وذلك تبعا للولاية أو الدولة التي سادت فيها ، وحتى المنطقة ضمن الدولة الواحدة ، وذلك بتأثير اللغة لتلك المناطق، كما نشاهد اليوم هذا الاختلاف بين اللهجات الشامية أو الحلبية أو الحمصية أو الجبلية. لذلك نرى اليوم في العامية العراقية المفردات الأكادية ، لغة أهل العراق قديما، وفي العامية المصرية تكثر فيها المفردات القبطية ، لغة مصر الفرعونية ، والعامية الشامية تسود فيها المفردات السريانية، لغة السريان من سكان السريان قبل دخول العرب المسلمين إلى الشام .
وبما أن العامية السلمونية هي جزء من العامية الشامية، لذلك لا نعجب إذا ما وجدنا فيها ما يزيد على ثلثها من مفردات وعبارات سريانية، إلى جانب مفردات أخرى لدول مجاورة كان لها نفوذ في بلاد الشام سابقا. ولم يقتصر الأمر على شيوع المفردات بل تعداها إلى بناء العبارات والجمل السريانية. هذا ، ويستطيع الدارس ملاحظة أن العامية السلمونية قريبة جدا من العامية الحلبية ليس من حيث النطق بل من حيث المفردات والبناء . وهذا ما دفعنا إلى كتابة هذا المقال لإثبات أن جذور العامية السلمونية الحالية يعود إلى العامية الحلبية القديمة بالأصل ، بالإضافة إلى تأثرات ثانوية أخرى لاحقة اكتسبها سكان سلمية الحاليون من مناطق انتشارهم قبل مجيئهم إلى سلميه . وسأبدأ ببيان المفردات الدخيلة في العامية السلمونية حسب المراحل التاريخية التي تأثرت بها من خلال عرض نماذج من كل منها مع شرح معانيها.
مفردات سريانية: تمثل اللغة العامية الأصل في سورية قبل الاسلام
- انبهت ( فعل) : أخذ على حين غرة - بقبوقة: تورم نصف كروي في الجلد
- ديسوس ، أو داسوس : جاسوس – ساعورة : عنزة صغيرة - شرشوبة : أهداب ثوب أو
غيره - مشربك : خيط مشربك - شركل : وضع عقبة ما في طريق شخص
- عربون : سلفه
- شكارة : قطعة أرض صغيرة تزرع بالحبوب - مسرد ، أو سارود : غربال - لطشو : ضربو
فارسية : تعود أصول قسم من سكان سلمية إلى أصل فارسي جاؤوا بلاد الشام اثر غزو المغول لمناطقهم في القرن السابع الهجري / الثالث عشر الميلادي.
بابوج : حذاء نسائي - صرماية : حذاء رجالي - باس : قبل - بخت : حظ - بخشيش: هبة - سطل : دلو - ياخور : اصطبل - جزدان : محفظة - بازار : سوق - برواز: اطار صورة
- بوري : أنبوب حديدي مجوف - فلان ما منه كار: أي غير ميال للعمل.
تركية: انتشرت أثناء الحكم العثماني لسورية لأكثر من أربعمائة سنة
أوضة : غرفة - بالزور : بصعوبة - برطاش: عتبة الباب السفلية - برنجي : جيد
- تتن : تبغ - دغري : مستقيم - سحارة: صندوق خشبي - ياواش ياواش : تمهل
- بلطة : أداة تكسير الحطب - بهار: من منكهات الطعام - بوز: وجه - ماصا: طاولة
- اسكمله: طربيزه - بشكير: لتنشيف الوجه واليدين - بوظة - دفتر - أفندي.
ذكرت آنفا أن العامية السلمونية قريبة جدا من العامية الحلبية من حيث المفردات والبناء، وسبب ذلك أنه كان لسكان سلمية الذين قدموا من منطقة الجبال الساحلية وجود قوي في منطقة حلب قبل مجيئهم إلى منطقة جبال البهرة أوائل القرن السادس الهجري. لقد كان لهم وجود قوي في حلب، ولا يزال حي فيها يحمل إلى اليوم اسم حي الإسماعيلية ، بالإضافة إلى بعض البلدات والمدن في محافظتها ، مثل : سرمين والجوز وجبل السماق وبني عليم وبزاعة والباب واعزاز وفاحية.
سكنوا هناك أكثر من مائتي عام إلى أن واجهوا بعض القلاقل والاضطرابات ، فهجروها على دفعات إلى المناطق الوسطى والجنوبية من الجبال الساحلية، والتي منها أتى القسم الأكبر للاستيطان في سلمية بعد إعادة اعمارها في منتصف القرن التاسع عشر. ولإثبات صحة رأينا أورد تاليا بعض الجمل والعبارات بالعامية الحلبية المستعملة اليوم :
جهجه الضو - اجا يوسف ليشطف البيت منشان البق - شلح الشحاطة منشان مايجقجق
- جرجر الكراسي - بحبش شوي - شقل المي من الجب - سخنا على النار لبقبقت
- فك الكمر ليترحرح - شلحت الشلحة منشان ما تتشحور وشلفتا وراها - فشخ فوق المي
- دقر شوي وبعدين نط - تفشكل بكومة دف وانطبش جواتا طبشة قاتولية وانجرحت ايدو
- بعق وجعر أخ يامو ، يابو - اجت أمو وبايدا الطوايه وقالتلوا ليش عبتحركش وتنكش
- وقالتلوا قوم تغندر.
هذا كلو لقش ولعي سورياني حلبي
نقلت هذه الكلمات من موقع الكتروني كتبها المحامي علاء السيد الذي علق على النص بقوله :
أغلب الكلمات سوريانية بلهجة حلبية لأن اللغة السريانية كانت سائدة قبل الفتح العربي الإسلامي لبلاد الشام، وقد تامزجت واختلطت مع اللغة العربية الفصحى، فكانت لغة الشعب.
أوردت النص السابق لأؤكد أن جميع الكلمات والعبارات والجمل فيه هي عينها المستخدمة في العامية السلمونية ، ولا فرق من حيث النص الا أن اللهجة السلمونية تختلف عن اللهجة الحلبية.
هناك دليل آخر على أن جذور العامية السلمونية يعود إلى العامية الحلبية، وهو نص كتب باللغة العامية ويعود تاريخه إلى القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي. والنص مقتبس من كتاب سيرة الظاهر بيبرس الشعبية الذي قام المعهد الفرنسي للدراسات العربية بدمشق بتحقيقه ونشره عام 2000، علما أن الفواصل والنقاط في النص هي من وضع محققي الكتاب لسهولة قراءته وفهم معنى الكلمات . وأعتذر عن طول النص المقتبس ، قاصدا إبراز عدد أكبر من المفردات والعبارات والجمل التي كانت مستخدمة زمن الظاهر بيبرس ومقارنتها مع العامية الحلبية اليوم، والعامية السلمونية المنطوقة الحالية، وذلك لإثبات تابعية العامية السلمونية إلى العامية الحلبية. جاء في السيرة ، مع ملاحظة أن ما هو بين قوسين من وضعي:
" فهو ( أي الظاهر بيبرس المرسل إلى حلب لمساعدة حاكمها ضد تهديدات الفرنجة في إنطاكية ) قاعد في الديوان ( ديوان المظفر حاكم حلب ) ما شاف إلا فداوي( من الفدائية الاسماعلية) داخل ... ولما دخل من باب الديوان، قال: السلام عليكم ! قفز حاكم حلب
ولاقالو إلى عتبة الديوان ، بعد ما ردوا عليه السلام ، وجابه اجلسه بالصدر، ففزوا الأعيان لوقت ما جلس، وصاروا يسلموا عليه.
هذا وبيبرس عمال يتفرج عليه ، وقال في باله : والله ، أكابر كثير هذا الفداوي. ثم إن الفداوي وشوش المظفر حاكم حلب، وأسر له كلام ، فقال له : حاضر! على الراس والعين . ثم حضرة القهوة ، شرب وفز بده يمشي، وقال خاطركم ! ففزوا له ، وقالوا له : مع السلامة! وراح بحاله. قال ( المظفر لبيبرس ) هذه الجية ( للفدائي ) من شانك، قال له : كيف من شاني؟ قال : المقدم معروف ( معروف بن جمر رئيس الفدائية الاسماعيلية ) عمل جمع عنده بقلعة صهيون، وصاروا يتشاورون عن جنابك، فقال لهم المقدم معروف : لكان وضبوا حالكم حتى نروح نفتح له انطاكيه ونرجع نحن واياه على حلب، ونجري العهد بيننا وبينه ونخاويه مزال انه بده يصير ملكنا .. فصفن بيبرس حصة زمان ورفع راسو ، وقال له : ياعمي ، هذا كام يوم بده حتى يصل لهون" .
إن كل هذه الكلمات والعبارات التي وردت في النص ما زالت كما هي تستخدم في العامية السلمونية، ولم أجد سوى كلمتين تختلفان عما هما في النص . في العامية السلمونية يقال : أكابر كتير ( بدلا من كثير في النص ) هذا الفداوي، ويقال : هادا ( بدل هذا ) كام يوم بده حتى يصل لهون .
عندما قرأت منذ أيام سيرة الظاهر بيبرس المطبوعة من قبل المعهد الفرنسي، فوجئت بأن اللغة العامية التي كان يتحاور بها الظاهر بيبرس ورئيس الفدائية معروف بن جمر هي نفسها تقريبا المستخدمة اليوم في العامية السلمونية، وبمقارنتها بالعامية الحلبية الحالية، لاحظت أن الكلمات والعبارات والجمل هي ذاتها تقريبا، وهذا ما جعلني اقتنع تماما بأن جذور العامية السلمونية تعود بأصلها للعامية الحلبية حسب ما بأيدينا اليوم من معطيات.
26 Oct 2008
0التعليقات
الإثنين سبتمبر 11, 2023 8:10 am من طرف الاسماعيلي اليامي
