الإسماعيلية في القرون الوسطى............اياد ملوحي

الإسماعيلية في القرون الوسطى

إن معظم ما يُعرف الآن عن عقائد الإسماعيلية , و تاريخها , في الأزمنة الوسيطة لم يكن معروفا حتى عقود

قليلة مضت ............

و يعود ذلك بكل بساطة , إلى أن دراستها كانت تتم على أساس ينحصر تقريبا , بالمصادر و

الروايات التي صاغتها أقلام مأجورة مناوئة غير إسماعيلية .. بدءاً بابن رزام الذي اشتهر في النصف الأول

من القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي , مستشهدة بما يؤدي في النهاية إلى إخراج الإسماعيليين من

الإسلام وفق أسس عقائدية محددة .

وواصل العباسيون تشجيع تصنيف مثل تلك الرسائل المعادية للإسماعيليين ,والتي بلغت ذروتها في كتابات

الغزالي ( ت 505- 1111) , الذي وضع كتاباً معادياً للإسماعيليين النزاريين تحديداً .

وفي كتابه المستظهري الذي كتبه في نقض الإسماعيليين بطلب من الخليفة العباسي المستظهر

( 487 - 512 , 1094 - 1118 ) ... قدم الغزالي رؤيته الخاصة , لنظام التلقين الإسماعيلي المتدرج

المعقد.. و التثقيف العقائدي الذي يفضي في النهاية – وفق رأيه - إلى مرحلة من الإلحاد و عدم الإيمان .

وتتالت الروايات المثيرة للسخرية التي تنسب للإسماعيليين , كل أصناف المعتقدات الهرطقية .

وكان يجري تداول هذه الأعمال المزورة على أنها كتابات إسماعيلية أصيلة بقلم مؤلفين اسماعيليين ..

و استخدمت بالتالي كمصادر للمعلومات من قبل الأجيال اللاحقة .

وكانت النتيجة , أن ساهموا إلى حد كبير في صياغة آراء عامة المسلمين, التي لا تعرف عن الإسماعيلية إلا

ما تقرأه عبر هذه السلسلة من التلفيق والتزوير ..

خلاصة القول , أن حملة أدبية مناوئة للإسماعيليين واسعة الانتشار كانت قد ظهرت إلى الوجود في العالم

الإسلامي بحلول القرن الرابع العاشر . . كان هدفها النيل من مجمل الحركة الإسماعيلية منذ بداياتها الأولى .

وتركّزت جهود تلك المصادر المعادية , بشكل ثابت و ملّح - في تلك الفترة - لنسبة كامل الأهداف الخبيثة و

المعتقدات الهرطقية و الممارسات اللاأخلاقية إلى الإسماعيليين , في حين تبنّى العباسيون أنفسهم حملات

نُظّمت بعناية لنقض النسب العلوي للإسماعيلية .

و سرعان ما ظهرت إلى الوجود خرافة سوداء

صورت الإسماعيلية على أنها الإلحاد المطلق في الإسلام , و صارت هذه الخرافة السوداء بمرور الوقت

وبأصولها المنسية , تُقبل على أنها وصف دقيق لدوافع الإسماعيليين و معتقداتهم و ممارساتهم , الأمر الذي

أدى إلى المزيد من الكتابات المناوئة و إلى المساهمة أكثر في مواقف المسلمين الآخرين المعادية

للإسماعيليين .

و قام الأوروبيون من الصليبيين , ومن أزمنة متأخرة , بإضافة حكاياتهم الخيالية إلى ما أنتجه المسلمون من

كتابات معادية و مثيرة للسخرية, وبقي الأوروبيون منذ العصر الوسيط جاهلين تماما تقريبا بالإسلام

و تقسيماته الداخلية , بما فيها الشيعة , على الرغم من صلة الصليبيين ببعض الجماعات الإسلامية في الشرق

الأدنى .

و في الحقيقة , فإن الإسماعيليين النزاريين السوريين , هم أول جماعة شيعية ’ كانت للصليبيين معها

اشتباكات متنوعة , منذ العقود الافتتاحية للقرن السادس الهجري | الثاني عشر الميلادي . في زمن راشد

الدين سنان شيخ الجبل .

و قد تأثر الصليبيون ,على وجه الخصوص , بسلوك التضحية بالنفس بالنسبة للفدائيين النزاريين ’ الذين

كانوا يرسلون في مهمات خطرة لتصفية أعداء جماعتهم البارزين , حتى أصبحت كل عملية اغتيال تتم في

الأراضي الإسلامية , تنسب إلى خناجر الفدائيين النزاريين بشكل خاص .

ومن أشهر من عاداهم لأسباب طائفية , صلاح الدين الأيوبي , الذي خاض ضدهم حربا و حاصرهم في أحد

حصونهم الشهيرة .. مصياف .. وما تزال حنى الآن غرفته موجودة على أسوار المدينة , و تعرف باسم

غرفة صلاح الدين الأيوبي, لكنه لم يستطع اقتحامها و ظلت الحرب بينهم قائمة حتى تم الصلح بتدخل خاله

أمير حماه , ومن ثم توحدت جهودهم ضدّ الصليبيين , حتى أنه أرسل فدائيين بارزين إلى عكا , لاغتيال

قائدها العسكري الصليبي .. كونراد مركيز مونتفرات .. و كانت الروح الفدائية المتفانية للفدائيين

الإسماعيليين ,مصدر دهشة و استغراب للأوروبيين الصليبيين الذين لم يجدوا تفسيرا لها , فقادهم هذا إلى

الوهم و الاختراع فظهرت فكرة الحشيش و الحشاشين , و راحوا يزعمون أنهم يمتلكون معلومات دقيقة حول

الممارسات السرية للإسماعيليين و زعيمهم شيخ الجبل , الذي لا يزال ضريحه موجودا في قمة جبل

المشهد العالي في مدينة مصياف إلى جانب أضرحة أئمة الستر – أخوان الصفاء وخلاّن الوفاء - . و كانت

إحدى هذه التفاسير فيما يتعلق بتجنيد و تدريب الفدائيين هي أنهم يتناولون الحشيش لإزالة الخوف , و توليد

القوة , و الاندفاع للتضحية بالنفس , متناسين أن الحشيش يحبط الإنسان و يفتر من همته ’ بدل من أن

يقوّيها .

و راحت خرافة الحشاشين تتطور تدريجيا حتى بلغت ذروتها مع الرحالة الشهير ماركو بولو( 1324 1254 –)

الذي قام بدمج عدة خرافات ليسهم بصورة بستان الجنة السري , وقد شرح ذلك الرحالة اليندقي الذي

أخذت حكاياته في أوروبا على أنها مصدر موثوق وشهادة من شاهد عيان , شرح بتفصيل وافر كيف كان يتم

تحريض الفدائيين , و دفعهم لتنفيذ مهماتهم , على يدي زعيمهم المحتال الذي كان يدبر ملذات جسدية في

بستان جنته السري , الذي يدخلونه لفترة مؤقتة تحت تأثير الحشيش, فيرون الحور العين و الطعام الوفير

وجميع ما وصف في الجنة من ملذات , ومن ثم تحت تأثير هذه الملذات و الوعود يندفعون لتنفيذ المهمات

المطلوبة منهم .

و نتيجة لكلّ هذه الروايات المختلقة :

انحصرت رؤية الإسماعيليين النزاريين في المصادر الأوروبية في العصر الوسيط , إلى اعتبارها مجرد

طريقة خبيثة من الحشاشين المدمنين , عقدت العزم على القيام بأعمال القتل و الخداع بدم بارد . وطبعا

وجد المؤلفون المسلمون هذا القول فرصة سانحة لتعميق هذه الفكرة وإقصاء الإسماعيلية عن فرق الإسلام .

و زاد الطين بلة سوء فهم باقي المسلمين للإسماعيليين في عدم فهمم ل علم التأويل الباطني .. ونأخذ

مثلا على هذا شعر ابن هانىء الأندلسي , فقد وُصف شعره بالغلوّ و فسرت أشعاره على أنها الكفر بعينه .

يقول ابن هانىء الأندلسي في مدح الخليفة الفاطمي الإمام المعز لدين الله الفاطمي :

ما شئت لا ما شاءت الأقدار	فاحكم فأنت الواحد القهار
و كأنمــــا أنت النبي محمـــد	و كأنما أنصـارك الأنصار
أنت الذي كانت تبشرنا بــــه	في كتبها الأحبار و الأخبار
هذا إمام المتقين ومن بــــــه	قد دوخ الطغيان و الكفـــار
هذا الذي ترجى النجاة بحبــه	وبه يحطّ الإصر و الإزار
هذا الذي تجدي شفاعته غدا	حقًّا و تخمد إن تراه النار

إنّ المتعمق في دراسة التاريخ الإسلامي , و فلسفة العقائد الإسماعيلية الباطنية , يعرف أن الإمام المعز لدين

الله الفاطمي , هو الإمام الرابع عشر من نسل الإمام علي بن أبي طالب أي هو سابع الأسبوعين على حد

تعبيرهم , و السابع يتمتع دائما بمرتبة الناطقية , فهو صاحب دور جديد و فتح جديد , و القائم بمرتبة

القائمية و النطق و التشريع و التأويل , كما أنه ممثول العقل الأول للموجودات و الأساس للدعوة ,

فتفسير قوله :

ما شئت لا ما شاءت الأقدار

فاحكم فأنت الواحد القهار

أي أنك عندما تشاء أمرا فالله هو الذي يشاء , وأنت القدر المتحكم بالخلائق , بل أنت الواحد القهار وفي هذا

مفهوم فلسفي يجيز مثل ذاك البيان , الذي ليس فيه أي خروج عن معتقدات هذا الشاعر الذي عرفناه لا

يخرج عن نطاق وضع الأشياء في موضعها , فعقيدته لها فلسفة خاصة , و تأويل كل ما له صلة بالإلهيات و

ما وراء الطبيعة وما يوافق العقل .

يقول :

إن الباري عز وجل هو مبدع الكائنات , وموجد الأشياء , وعلة العلل , فليس هو أيسا , ولا ليسا , و المعنى لا

نفي ولا إثبات , فالعقل البشري و الفكر الإنساني ليس لهما أن يصلا إلى معرفة وجوده أو عدمه أو تصور

شكله و هيئته و صفاته و ماهيته , ويقف العقل عاجزا عن إدراكه . وأي قول أو زعم من هذا القبيل يكون من

باب الوهم و الافتراض . ويضيف الإسماعيليون على ذلك :

بأن الباري المبدع لا تلحق به الصفات لأنه فوقها , كما لا تقع عليه الأسماء لأنه موجدها , فإن جميع حروف

اللغة من موجداته و مخترعاته , أوجدهما لتكون أسماء لمخلوقاته و مصنوعاته , وإن جميع الاسماء ليست

له إذ لو أنها خاصة به لوجب علينا تحديده و معرفته , وإن الحروف لم تكن قبل وجوده فهي محدثة وهو قديم .

أما الأسماء التسعة و التسعين التي ذكرت في الكتب السماوية , فهي أسماء خاصة بالموجود الأول الذي هو

السابق أو العقل الأول , الذي ظهرت منه جميع الموجودات , وهذا الحد العلوي الكبير يمد من دونه الحدود

الأخرى بالقوة و المادة , وله ممثوله في العوالم الأخرى و خاصة في عالم المثل و عالم الطبيعة .

إذاً كان ابن هانىء إسماعيليا عريقا متفهما أسس عقيدته عندما قال مخاطبا الإمام المعز لدين الله الفاطمي في

البيت الثاني :

وكأنما أنت النبي محمد

وكأنما أنصارك الأنصار

ففي البيت الأول أعطاه لقب ممثول الموجود الأول أو المبدع الأول صاحب الأسماء الحسنى , وفي البيت

الثاني أعطاه الصفة التأويلية الباطنية , و الظاهرة للإمام السابع و هي رتبة النبوة الناطقة .

إن ابن هانىء لم يكن مغاليا في مدحه للإمام الفاطمي , بل كان فيلسوفا نهل من ينابيع الحكمة و تفيأ ظلها

الوريف ولم يخالف الواقع , فالخالق المبدع ظل في كرسيه دون أن يوصف أو يشبه .

وقد تطورت في القرن الماضي الدراسات عن الإسماعيليين , وتكشفت حقائق كثيرة عن فكرهم و معتقداتهم

وكان ابرز الباحثين الأوروبيين الذي حققوا إنجازا عظيماً في هذا المجال البروفسور فلاديمير إيفانوف

و لا يهم هنا مناقشة معتقداتهم الدينية بقدر ما يهم إيضاح الفكرة المبهمة عن الإسماعيليين التي لا يزال

يحملها المسلمون عن هذه الطائفة الباطنية , التي بات هناك كشف كامل لكل معتقداتهم وأفكارهم .

وكما أسلفت ... فإن معتقداتهم في تطور مستمر طالما هنالك إمام موجود يحق له تغيير ما يريد في الشريعة .

وأحب أن أنوه أيضا أنه هنالك مؤسسات دينية إسماعيلية تخص الطائفة فقط , وهنالك مؤسسات مدنية تهتم

بالبحث و العمارة و التربية و التعليم و الصحة ومن أهم هذه المؤسسات : مؤسسة الاغاخان : وهي مؤسسة

غير طائفية تهتم بالتنمية الاجتماعية , و الاقتصادية , عن طريق الأعمال الخيرية و على الأخص في آسيا و

أفريقيا , تتعاون حالياً مع عدد من الوزرات في سوريا هدفها تقديم الخدمات العامة كما تتعاون مع اليونيسف

و برنامج الأغذية العالمي , مستشفى الاغاخان في كراتشي , جامعة الاغاخان , مؤسسة الاغاخان الثقافية ,

كذلك ترعى مؤسسة الاغاخان للثقافة , برنامج الاغا خان للعمار الاسلامي في جامعة هارفارد و معهد

ماساشوستي للتكنولوجيا , وهنالك أيضا معهد الدراسات الإسماعيلية في لندن , الذي يعنى بتعزيز البحث و

الدراسة في علوم الإسلام , وأيضا صندوق الاغاخان للتنمية الاقتصادية ,وبرنامج دعم المدن التاريخية .

أخيراً كل أملي أن أكون قد وفقت في إجلاء بعض الحجب عن تاريخ هذا المذهب الذي قال عنه أئمتنا – أخوان

الصفاء – أنه يستغرق كل المذاهب .. ناصحين بعدم معاداة أي فرقة أو مذهب

جمع و تعليق إياد ملوحي

مِِِِِِِِِِِِِِِِِشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكور أخــــــــــــــي العــــــــــــــزيز ابـــــــــــــــن النـــــــــــــــهر

وفقــــــــــــــــــــك الـلــــــــــــــــــــــــــــه والمـــــــــــــــــــــــولى يبـــــــــــــــــــارك فــــــــــــــيك

شكرا الك ابن النهر عالمواضيع

وفقك الله وبارك فيك المولى الكريم

شكرا الكم ايعا الاعزاء المعز وفرح وانشالله نحو مشاركات جديدة وردود اخرى

فعلا خير الكلام ما قل ودل

موفق ومشكور

» الإسماعيلية في القرون الوسطى - اياد ملوحي
» الاسماعيلية في القرون الوسطى
» الإسماعيليون في القرون الوسطى : تاريخ البقاء والبحث عن النجاة
» منشور جديد للمعهد يبحث في التاريخ والفكر الإسماعيليين في القرون الوسطى
» إحياءً لذكرى بيتر ويلي: مرجعية في مجال القلاع الإسماعيلية في العصور الوسطى