اسماعيلي من نجران

استفسار

انا سئلت قبل ولم احصل ع اجابه وتم حذف سوالي

لماذا

اخواني انا اسماعيلي من نجران على المذهب الاسماعيليه وكان عندي استفسار بسيط

هو

.,. ماهو الفرق بين المذهب الاسماعيلي بنجران جنوب السعوديه و المذهب السماعيلي بسوريا ...؟؟؟

اتمنى منك الاجابه .,. وانتم تعرفون نحن اخوان وشيعة علي بن ابي طالب- كرم الله وجهه-



تحيااااتي لكم

اشكر جهودك اخي الصقر

اقتباس :

... هل عندكم الكتب المتواجده عندنا مثل دعائم الاسلام بانواعها & الصحيفه الكراسه & وصحيفة الصلاه & والمناسك للحج والعمره & والادعيه مثل النصر والمهابه ..... وغيرها ؟

هل قصدت دعائم الاسلام للقاضي النعمان الجزء الاول والثاني


كما انك تقول متواجده عندكم ؟؟؟؟؟؟؟

[b] و عن أبي جعفر محمد بن علي ( عليه السلام ) أنه قال في قول الله عز و جل : وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى‏ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ قال هم الأئمة من أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جعلهم الله أهل العلم الذين يستنبطونه ثم أوجب طاعتهم فقال أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ .

و روينا عن جعفر بن محمد ( عليه السلام ) أنه سمع رجلا يطوف بالبيت و هو يقول اللهم اجعلني من الذين إذا ذكروا بآياتك لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها صُمًّا وَ عُمْياناً رب اجعلني من الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً فقال له أبو عبد الله (عليه السلام) : لقد سألت ربك شططا سألته أن يجعلك إماما للمتقين مفترض الطاعة

[25]
فقال له بعض أصحابه جعلت فداك فيمن الآية الأولى قال فيكم أنزلت قال فالثانية قال فينا .

و عنه ( عليه السلام ) أنه قال في قول الله عز و جل : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ قال هم الأئمة منا و طاعتهم مفروضة .

و روينا عنه (عليه السلام) أنه سئل عن قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من مات لا يعرف إمام دهره حيا مات ميتة جاهلية قيل له من لم يعرف الإمام من آل محمد أو غيرهم قال : من جحد الإمام مات ميتة جاهلية كان من آل محمد أو من غيرهم .

و روينا عنه ( عليه السلام ) أنه سئل عن قول الله عز و جل إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ قال : هم الأئمة ينظرون بنور الله فاتقوا فراستهم فيكم .

و روينا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال لعلي (عليه السلام) : يا علي أنت و الأوصياء من ولدك أعراف الله بين الجنة و النار لا يدخلها إلا من عرفكم و عرفتموه و لا يدخل النار إلا من أنكركم و أنكرتموه .

فهذا هو التأويل البين الصحيح الذي لا يجوز غيره لا كما تأولت العامة أن أصحاب الأعراف رجال قصرت بهم أعمالهم عن الجنة أن يدخلوها و لم يستوجبوا دخول النار فهم بين الجنة و النار و ما جعل الله عز و جل في الآخرة غير دارين دار الثواب و دار العقاب الجنة و النار و هما درجات ينزل أهل الجنة في الجنة على درجات أعمالهم من الخير و أهل النار في النار على درجات أعمالهم من الشر فمن لم يستحق شيئا من عذاب الله فهو في رحمته فكيف يكون أصحاب الأعراف بهذه الحال كما قالت العامة موقوفين بين الجنة و النار مقصرا بهم عن دخول الجنة مخلفين عن رحمة الله عز و جل و الله عز و جل يخبر في كتابه عن عظيم منزلتهم و أنهم

[26]
يعرفون الناس يومئذ بسيماهم و يوقفون أهل النار على ذنوبهم و يبكتونهم بها و يقولون لهم ما أَغْنى‏ عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَ ما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ أَ هؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ... الآية يعنون قوما من أهل الجنة و ينادون أهل الجنة أن سلام عليكم و يقولون ادخلوا الجنة لا خوف عليكم و لا أنتم تحزنون و ينادونهم الناس استغاثة بهم و طمعا في شفاعتهم كما ذكر الله عز و جل ذلك عنهم في كتابه و دل به على عظيم منزلتهم و قدرهم و أنهم شهداؤه على خلقه و حججه على عباده و أصحاب الأعراف أصحاب المعالي و المنازل الرفيعة عند الله و العرف أعلى الشي‏ء كما يقال عرف الديك و عرف الفرس و جمعه أعراف و قد قال بعض أهل اللغة كل مرتفع عند العرب أعراف و منه قيل لكدي الرمل أعراف و كذلك قال بعض أهل التفسير من العامة في قوله عز و جل وَ نادى‏ أَصْحابُ الْأَعْرافِ أنهم على كدي بين الجنة و النار و قال آخرون على سور عال بين الجنة و النار قالوا سمي بذلك لارتفاعه فحام القوم حول الحق بين عارف منكر و جاهل مقصر نعوذ بالله من الحيرة و الضلالة و إنكار الحق و الجهالة و على هذا من الفساد أكثر تأويل العامة لكتاب الله جل ذكره إنما هو على آرائهم و أهوائهم نعوذ بالله من القول بالرأي في كتابه و اتباع الهوى فيما يخالف الحق عنده و يكون مع هذا قوم مخلفون عن الجنة كما زعمت العامة هذا من فاسد التأويل و مما لا يحتاج على فساده إلى دليل و كذلك أكثر تأويلهم على ما يظهر من آرائهم عصمنا الله من القول بالرأي في كتابه و حلاله و حرامه .

و روينا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال : أمرت بطاعة الله ربي و أمر الأئمة من أهل بيتي بطاعة الله و طاعتي و أمر الناس جميعا دونهم بطاعة الله و طاعتي

[27]
و طاعة الأئمة من أهل بيتي فمن تبعهم نجا و من تركهم هلك و لا يتركهم إلا مارق .

و روينا عن جعفر بن محمد (عليه السلام) أنه قال في قول الله عز و جل : وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى‏ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ من هم قال نحن أولو الأمر الذين أمر الله عز و جل بالرد إلينا .

و عنه (عليه السلام) أن رجلا قال له جعلت فداك إن رجالا من عندنا يقولون إن قول الله عز و جل فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ أنهم علماء اليهود فتبسم و قال : إذا و الله يدعونهم إلى دينهم بل نحن و الله أهل الذكر الذين أمر الله برد المسألة إلينا .

و عنه (عليه السلام) أنه قال : في قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من مات لا يعرف إمام دهره مات ميتة جاهلية فقال (عليه السلام) : إماما حيا قيل له لم نسمع حيا قال قد قال و الله ذلك يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

و عنه (عليه السلام) أنه قال : في قول الله عز و جل : يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فقال بمن كانوا يأتمون به في الدنيا يدعى علي (عليه السلام) بالقرن الذي كان فيه و الحسن بالقرن الذي كان فيه و الحسين بالقرن الذي كان فيه و عدد الأئمة ثم قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من مات لا يعرف إمام دهره مات ميتة جاهلية .

و عن أبي جعفر محمد بن علي ( عليه السلام ) أن رجلا قال له يا ابن رسول الله إن قريشا تجد في أنفسها من قولكم إنكم مواليهم فقال أبو جعفر : الناس على ثلاثة أصناف صنف دعوناه إلى الله فأجابنا فمنة الله و منة رسوله و منتنا عليه و صنف قتلناه و صنف من الله عليهم و رسوله عام الفتح فمنة الله و منة رسوله عليهم لنا فمن أي الأصناف شاء أن يكون هذا القائل فليكن .

و روينا عن أبي ذر رحمة الله عليه أنه شهد الموسم بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فلما احتفل الناس في الطواف وقف بباب الكعبة و أخذ بحلقة الباب

[28]
و قال : يا أيها الناس ثلاثا و اجتمعوا و وقفوا و أنصتوا فقال من عرفني فقد عرفني و من لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري أحدثكم بما سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سمعته يقول حين احتضر إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض كهاتين و جمع بين إصبعيه المسبحتين من يديه و قرنهما و ساوى بينهما و قال و لا أقول كهاتين و قرن بين إصبعيه الوسطى و المسبحة من يده اليمنى لأن إحداهما تسبق الأخرى ألا و إن مثلهما فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تركها غرق .

و روينا عن علي ( عليه السلام ) أنه سئل عن أهل الذكر من هم قال : نحن أهل الذكر و عن أبي جعفر محمد بن علي ( عليه السلام ) أنه سئل فقال مثل ذلك .

و الأخبار في هذا الباب تخرج عن حد هذا الكتاب و فيما ذكرناه منها كفاية لذوي الألباب و لمن وفق للصواب .

ذكر إيجاب الصلاة على محمد و على آل محمد صلى الله عليه و عليهم أجمعين و أنهم أهل بيته و انتقال الإمامة فيهم و البيان على أنهم أمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) :
قال الله عز و جل إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً .

و روينا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن قوما من أصحابه سألوه عند نزول هذه الآية عليه فقالوا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي

[29]
عليك فقال : تقولون اللهم صل على محمد و على آل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد .

فبين لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كيف الصلاة عليه التي افترض الله عز و جل عليهم أن يصلوها عليه و أنها عليه و على آله كما علمهم و بين لهم سائر الفرائض التي أنزل ذكرها عليه مجملا في كتابه كالصلاة و الزكاة و الصوم و الحج و الولاية و الجهاد كما أنزل ذكر الصلاة عليه مجملا ففسر لهم رسول الله ص .

و قد روت العامة هذا الحديث على نحو ما رويناه فلما لم يجدوا في دفعه حيلة زعموا أن المسلمين كلهم آل محمد ليخرجوا أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من هذه الفضيلة التي اختصهم الله عز و جل بها و نطق الكتاب بذكرها و قام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ببيانها و جعله الله عز و جل من الدلائل على إمامتهم و وجوب طاعتهم إذ قرنهم في ذلك برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و هذه من العامة مكابرة لا يخفى فسادها على ذوي التمييز و العقول و يكتفى بظاهر إفكهم فيها عن أن يستدل عليه بدليل .

و قد روينا عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) أن سائلا سأله فقال يا ابن رسول الله أخبرني عن آل محمد ( عليهم السلام ) من هم قال : هم أهل بيته خاصة قال فإن العامة يزعمون أن المسلمين كلهم آل محمد فتبسم أبو عبد الله ثم قال كذبوا و صدقوا قال السائل يا ابن رسول الله ما معنى قولك كذبوا و صدقوا قال كذبوا بمعنى و صدقوا بمعنى كذبوا في قولهم المسلمون هم آل محمد الذين يوحدون الله و يقرون بالنبي (عليه السلام) على ما هم فيه من النقص في دينهم و التفريط فيه و صدقوا في أن المؤمنين منهم من آل محمد و إن لم يناسبوه و ذلك لقيامهم بشرائط القرآن لا على أنهم آل محمد الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا فمن قام بشرائط القرآن و كان متبعا لآل محمد (عليه السلام) فهو من من آل محمد على التولي لهم و إن بعدت نسبته من نسبة

[30]
محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) قال السائل أخبرني ما تلك الشرائط جعلني الله فداك التي من حفظها و قام بها كان بذلك المعنى من آل محمد فقال القيام بشرائط القرآن و الاتباع لآل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فمن تولاهم و قدمهم على جميع الخلق كما قدمهم الله من قرابة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فهو من آل محمد على هذا المعنى و كذلك حكم الله في كتابه فقال جل ثناؤه وَ مَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ و قال يحكي قول إبراهيم فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَ مَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ و قال في اليهود يحكي قول الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنا بِقُرْبانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قال الله عز و جل لنبيه قُلْ قَدْ جاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّناتِ وَ بِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ و قال في موضع آخر قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ و إنما نزل هذا في قوم من اليهود كانوا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فلم يقتلوهم الأنبياء بأيديهم و لا كانوا في زمانهم و لكن قتلهم أسلافهم و رضوا هم بفعلهم و تولوهم على ذلك فأضاف الله عز و جل إليهم فعلهم و جعلهم منهم لاتباعهم إياهم قال السائل أعطني جعلني الله فداك حجة من كتاب الله أستدل بها على أن آل محمد هم أهل بيته خاصة دون غيرهم قال نعم قال الله عز و جل و هو أصدق القائلين إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى‏ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ ثم بين من أولئك الذين اصطفاهم فقال ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ و لا تكون ذرية القوم إلا نسلهم و قال عز و جل اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً .

[31]
و قال قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ و إنما كان ابن عم فرعون و قد نسب الله هذا المؤمن إلى فرعون لقرابته في النسب و هو مخالف لفرعون في الاتباع و الدين و لو كان كل من آمن بمحمد (عليه السلام) من آل محمد الذين عناهم الله في القرآن لما نسب مؤمن آل فرعون إلى فرعون و هو مخالف لفرعون في دينه ففي هذا دليل على أن آل الرجل هم أهل بيته و من اتبع آل محمد فهو منهم بذلك المعنى لقول إبراهيم فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَ مَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ و قال عز و جل أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ يعني أهل بيته خاصة و أتباعهم عامه و من دخل النار من غير أهل بيت فرعون فإنما يدخلها بتوليه أهل بيت فرعون و هو منهم باتباعه لهم و آل فرعون أئمة عليهم فمن تولاهم فهو لهم تبع و قال سَلامٌ عَلى‏ إِلْ‏ياسِينَ و ياسين محمد و آل ياسين أهل بيته كما قال اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ و قال عز و جل وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى‏ وَ آلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ و ذلك أنه قد يكون من آل موسى و آل هارون و آل داود و آل ياسين من لا نسب بينه و بينه إلا بالاتباع فأهل بيوتات الأنبياء الأئمة (عليهم السلام) فمن تولاهم و اتبعهم فهو منهم على ذلك المعنى و على نحو ما وصف الله سبحانه ثم قال جعفر بن محمد (عليه السلام) للسائل اعلم أنه لم يكن من الأمم السالفة و القرون الخالية و الأسلاف الماضية و لا سمع به أحد أشد ظلما من هذه الأمة فإنهم يزعمون أنه لا فرق بينهم و بين أهل بيت نبيهم و لا فضل لهم عليهم فمن زعم ذلك من الناس فقد أعظم على الله الفرية و ارتكب بهتانا عظيما و إثما مبينا و هو بذلك القول بري‏ء من محمد و آل محمد حتى يتوب

[32]
و يرجع إلى الحق بالإقرار بالفضل لمن فضله الله عز و جل عليه من أهل بيت النبوة و موضع الرحمة و معدن العلم و أهل الذكر و مختلف الملائكة فمن زعم أنه لا فضل لمن كانت هذه صفته عليه فهو منهم بري‏ء في الدنيا و الآخرة ثم قال و هاهنا قول آخر من قبل الإجماع قال السائل و ما هو قال أ ليس ما اجتمع عليه المسلمون كان أولى بالحق و أحرى أن يؤخذ به مما اختلفوا فيه قال نعم قال أخبرني عن المدعين من المسلمين أنهم آل محمد أ ليس هم مقرون أن أهل بيت محمد شركاؤهم في ما ادعوا من أنهم آل محمد قال بلى قال أ فلا ترى أن المدعين أنهم آل محمد مقرون لأهل بيت محمد الذين هم أهل بيته و أن آل محمد منكرون لما ادعاه المدعون من ذلك و أنه باطل مدفوع حتى يثبتوه لأنفسهم بأحد أمرين أما بإجماع من أهل بيت محمد و إقرار لهم بما ادعوه و أن يصدقوهم فيما ادعوه المدعون لآل محمد و شهدوا لهم أو ببينة من غيرهم تشهد لهم ممن ليس لهم في الدعوى شي‏ء و لا يجدون لذلك سبيلا أ فلا ترى أن حق أهل بيت محمد قد ثبت و أن ما ادعاه المدعون باطل لما فيه من الاختلاف بين الناس و حق آل محمد المجتمع عليه من الوجهين و بطلت دعوى المدعين بالوجه الذي ذكرنا فيه أولا بالحجة و بوجه الإجماع الذي بينا ذكره قال السائل أخبرني جعلني الله فداك عن أمة محمد أ هم أهل بيت محمد قال نعم قال أ و ليس المسلمون جميعا و كل من آمن به و صدقه أمته قال جعفر بن محمد (عليه السلام) هذه المسألة مثل المسألة الأولى في آل محمد و ليس كل المسلمين ممن لم يكن من أهل بيت محمد من بني هاشم أمة محمد و الناس كافة أهل مشارق الأرض و مغاربها من عربها و عجمها و إنسها و جنها من آمن منهم بالله و رسوله و صدقه و اتبعه بالتولي للأمة التي بعث فيها فهو من أمة محمد بالتولي لتلك الأمة و من كان هكذا من المسلمين الذين يوحدون الله و يقرون بالنبي فهو من الأمة التي بعث إليها محمد .
b].


هل هذا ما تريد

اقتباس :

فلقد أحببت فيك الصدق والرقة والصراحة والحنان..

من قال لك اني لا احبك يا عزيزي

الصقر دائما بالميدان

اشكر جهودك الجميلة

اقتباس :

لح سمي حالي وحدتي

اقتباس :

ومحبتي للانسان هي ايماني

اقتباس :

الصقر دائما بالميدان

اشكر جهودك الجميلة

الغالية زهراء انت دوما هنا

[103]
يجزه أن يصلي حتى يتوضأ إلا أن يكون قد أيقن بالوضوء. فهذا هو الثابت مما رويناه عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و عن الأئمة من ولده ( عليهم السلام ) دون ما اختلف فيه عنهم و على ذلك تجري أبواب كتابنا هذا إن شاء الله لما قصدنا فيه إليه من الاختصار و إلا فقد كان ينبغي لنا أن نذكر كل ما اختلف الرواة فيه عنهم (عليهم السلام) و ندل على الثابت مما اختلفوا فيه بالحجج الواضحة و البراهين اللائحة و قد ذكرنا ذلك في كتاب غير هذا كثير الأجزاء تعظم المئونة فيه و يثقل أمره على طالبيه و هذا لبابه و محضه و الثابت منه .

و لو لا ما وصفناه أيضا من التطويل بلا فائدة لذكرنا قول كل قائل من العامة يوافق ما قلناه و ذهبنا إليه و قول من خالف ذلك و الحجة عليه و لكن هذا يكثر و يطول و لا فائدة فيه لأن الله عز و جل بحمده قد أظهر أمر أوليائه و أعز دينهم و جعل الأحكام على ما حكموا به و ذهبوا إليه و الدين على ما عرفوه و دلوا عليه فهم حجة الله على الناس أجمعين من تبعهم فقد اهتدى و نجا و من خالفهم ضل و غوى و لا معنى لذكر أقوال المخالفين و لا يبعد الله إلا الظالمين .

ذكر آداب الوضوء :
روينا عن الأئمة (عليهم السلام) أنهم أمروا بستر العورة و غض البصر عن عورات المسلمين و أن عورة الرجل ما بين الركبة إلى السرة و المرأة كلها عورة .

و نهوا المؤمن أن يكشف عورته و إن كان بحيث لا يراه أحد و أن بعضهم ( عليهم السلام ) نزل إلى ماء و عليه إزار فلم ينزعه فقيل له قد نزلت في الماء و استترت به فلم لم تنزعه قال فكيف بساكن الماء و هذا

[104]
من التحفظ و التوقي و نهوا عن الكلام في حالة الحدث و البول و أن يرد السلام على من سلم عليه و هو في تلك الحال .

و رووا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان إذا دخل الخلاء تقنع و غطى رأسه و لم يره أحد و أنه كان إذا أراد قضاء حاجة في السفر أبعد ما شاء و استتر .

و قالوا من فقه الرجل ارتياد مكان الغائط و البول و النخامة يعنون (عليهم السلام) أن لا يكون ذلك بحيث يراه الناس .

و روينا عن بعضهم ( عليهم السلام ) أنه أمر بابتناء مخرج في الدار فأشاروا إلى موضع غير مستتر من الدار فقال يا هؤلاء إن الله عز و جل لما خلق الإنسان خلق مخرجه في أستر موضع منه و كذلك ينبغي أن يكون المخرج في أستر موضع من الدار و هذا من كلام الحكمة التي فضل الله بها أولياءه ( عليهم السلام ) على جميع الخلق و أبانهم بها عنهم .

و أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال البول في الماء القائم من الجفاء .

و نهى عنه و عن الغائط فيه و في النهر و على شفيره و على شفير البئر يستعذب من مائها و تحت الشجرة المثمرة و بين القبور و على الطرق و الأفنية و أن يطمح الرجل ببوله من المكان العالي و عن استقبال القبلة و استدبارها في حين الحدث و البول و أن يبول الرجل قائما و أمروا بالتوقي من البول و التحفظ منه و من النجاسات كلها و رخصوا في البول و الغائط في الآنية و كذلك رخصوا في الوضوء فيها .

و روينا عن علي (عليه السلام) أنه كان إذا دخل المخرج لقضاء الحاجة قال : بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث الشيطان الرجيم فإذا خرج قال الحمد لله الذي عافاني في جسدي و الحمد لله الذي أماط عني الأذى .

و عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام) أنه قال : إذا دخلت المخرج فقل بسم الله و بالله أعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان

[105]
الرجيم اللهم كما أطعمتنيه في عافية فأخرجه مني في عافية فإذا فرغت فقل الحمد لله الذي أماط عني الأذى و هنأني مساغ طعامي و شرابي .

و ليس في هذا قول موقت و لا واجب و هو دعاء حسن فمن تركه فلا شي‏ء عليه و من دعا به أو زاد أو نقص فلا حرج عليه .

و أمروا بعد البول بحلب الإحليل ليستبرئ ما فيه من بقية البول و لئلا يسيل منه بعد الفراغ من الوضوء شي‏ء فإن جاء من ذلك شي‏ء و لم يملك كان الحكم فيه كالحكم في المذي الغالب و قد ذكرناه .

و نهوا عن الاستنجاء بالعظام و البعر و كل طعام و أنه لا بأس بالاستنجاء بالحجارة و الخرق و القطن و أشباه ذلك ثم يستنجى بالماء حتى تزول العين و الرائحة .

ذكر صفات الوضوء :
و روينا عن الأئمة من أهل البيت (عليهم السلام) عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) و على الأئمة من ولده أنه قال : لا وضوء إلا بنية .

و من توضأ و لم ينو بوضوئه وضوء الصلاة لم يجزه أن يصلي به كما لو صلى أربع ركعات و لم ينو بها الظهر لم تجزه من الظهر .

و قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لا عمل إلا بنية و لا عبادة إلا بيقين و لا كرم إلا بالتقوى .

و أمروا بالتسمية في حين الابتداء بالوضوء .

قال جعفر بن محمد (عليه السلام) من ذكر الله على وضوئه جعل الله له ذلك الوضوء في الطهر بمنزلة الغسل و من نسي أن يذكر الله أجزأه وضوءه .

و عن علي أنه قال : ما من مسلم يتوضأ فيقول عند وضوئه سبحانك

[106]
اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك اللهم اجعلني من التوابين و اجعلني من المتطهرين إلا كتب في رق و ختم عليها ثم وضعت تحت العرش حتى تدفع إليه بخاتمها يوم القيامة .

و عن جعفر بن محمد (عليه السلام) أنه قال : إذا أردت الوضوء فقل بسم الله و على ملة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

فهذا كالذي ذكرناه من الدعاء عند دخول المخرج ليس بموقت و لا لازم و فيه فضل و جاءت فيه رغائب .

و قالوا ينبغي أن يفاض الماء من الإناء على اليد اليمنى فتغسل قبل أن تدخل الإناء و ذلك واجب إن كانت بها نجاسة و مرغب فيه مأمور به أمر ندب إن لم تكن فيها نجاسة و إن أدخلها الإناء و هي نقية لم يفسد ذلك وضوءه و في هذا عن أهل البيت (عليهم السلام) روايات يطول ذكرها و هذا المعنى هو الثابت منها .

و روينا عن جعفر بن محمد عن آبائه عن علي صلوات الله عليهم أجمعين أنه قال : لا يكون الاستنجاء إلا من غائط أو بول أو جنابة أو مما يخرج غير الريح .

فليس من الريح استنجاء واجب فالوضوء من الريح وضوء طاهر و من استنجى منه طلبا للفضل و التنظف لا على أنه يرى ذلك يجب فهو حسن .

و عنهم عن علي أنه قال الاستنجاء بالماء بعد الحجارة في كتاب الله و هو قوله إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ و هو خلق كريم و إزالة النجاسة واجبة و ليس لأحد تركها .

قال و سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن امرأة أتت الخلاء فاستنجت بغير الماء قال لا يجزيها إلا أن لا تجد الماء .

قال علي (عليه السلام) و السنة في الاستنجاء بالماء هو أن يبدأ بالفرج ثم ينزل إلى الشرج و لا يجمعا معا و كره الاستنجاء باليمين إلا من علة .

[107 ]
و عن أبي جعفر محمد بن علي و جعفر بن محمد (عليهما السلام) و ذكرا الاستنجاء فقالا : إذا أنقيت ما هناك فاغسل يدك ثم أمروا بعد الاستنجاء بالمضمضة و الاستنشاق و أن يمر بالمسبحة و الإبهام على الأسنان عند المضمضة .

و قالوا ذلك يجزئ عن السواك و رغبوا في ذلك و لم يروا المضمضة و الاستنشاق في أصل الوضوء لأن الله عز و جل لم يذكرهما و لكن فعلهما رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و هما سنة في الوضوء و لا يجب أن يتعمد تركهما و لا أن يتهاون بهما و ليس على من نسيهما أو جهلهما إعادة كما يكون عليه إذا ترك عضوا من الأعضاء الأربعة التي أمر الله عز و جل بالغسل و المسح عليها و هي الوجه و اليدان و الرأس و الرجلان قال و يجزئ غرفة واحدة للمضمضة و الاستنشاق ثم أمروا بعد المضمضة و الاستنشاق بغسل الوجه من أعلى الجبهة و حيث ما بلغ منبت الشعر إلى أسفل الذقن مع جانبي الوجه و إشراب العينين و إسباغ ذلك بالماء و المسح باليدين عليه و أن يغسل كذلك ثلاث مرات فذلك أفضل و إن غسل مرتين أو مرة واحدة سابغة أجزأه ذلك و لا تجزئ الثلاث إلا أن تكون إحداهن سابغة و أمروا في ذلك بتخليل اللحية و إدخال الأصابع فيها ليصل الماء إلى البشرة أمر ندب و مبالغة في الفضل و إن لم يخلل الرجل لحيته و أمر الماء عليها أجزأه ذلك و كفاه .

و أمروا بالبدء بالميامن في الوضوء من اليدين و الرجلين و أنه إن بدأ باليسرى ثم غسل اليمنى أعاد على اليسرى ما كان في الوضوء و بذلك يؤمر و لا ينبغي أن يتعمد البدء بالمياسر و إن جهل ذلك أو نسيه حي صلى لم تفسد صلاته .

و أمروا بغسل اليدين إلى المرفقين ثلاثا أو اثنتين و واحدة سابغة تجزئ و لا تجزئ الثلاث إن لم يكن فيها واحدة سابغة و يمر الكفين على الذراعين إلى

[108]
المرفقين لأن قوله عز و جل إِلَى الْمَرافِقِ و إلى هاهنا في معنى مع كقوله عز و جل وَ لا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى‏ أَمْوالِكُمْ معناه مع أموالكم .

و أمروا بتحريك الخاتم في الوضوء ليصل الماء إلى ما تحته من الإصبع. ثم أمروا بمسح الرأس مقبلا و مدبرا يبدأ من وسط رأسه فيمر يديه جميعا على ما أقبل من الشعر إلى منقطعه من الجبهة ثم يرد يديه من وسط الرأس إلى آخر الشعر من القفا و يمسح مع ذلك الأذنين ظاهرهما و باطنهما و يمسح عنقه يمسح على ذلك كله في مرة واحدة و إن مسحه ثلاثا يبتغي بذلك الفضل من غير أن يرى أن ذلك لا يجزئ غيره فحسن. ثم أمروا بعد ذلك بالمسح على الرجلين و هو قول الله عز و جل فاغسلوا وجوهكم و أيديكم إلى المرافق و امسحوا برءوسكم و أرجلكم إلى الكعبين على قراءة من قرأ و أرجلكم خفضا فجعل ذلك نسقا على مسح الرأس و هي قراءة أهل البيت (عليهم السلام) و من وافقهم من قراء العامة .

و لذلك قال أبو جعفر محمد بن علي ( عليه السلام) و قد سئل عن المسح على الرجلين فقال به نطق القرآن و قال لما أوجب الله عز و جل التيمم على من لم يجد الماء جعل التيمم مسحا على عضوي الغسل و هما الوجه و اليدان و أسقط عضوي المسح و هما الرأس و الرجلان .

في حديث طويل ذكره و بين ذلك فيه ( عليه السلام) اختصرناه .

و من غسل رجليه تنظفا و مبالغة في الوضوء و لابتغاء الفضل و خلل أصابعه فقد أحسن و هو أكثر ما يستعمل للتنظف و الاستنقاء و لكن لا ينبغي أن يجعل ذلك فرضا لا يجزئ غيره و قد جاء عن الأئمة (عليهم السلام) أن المسح يجزئ و هذا تمام الوضوء كما قال الله عز و جل و نهوا أن يقدم منه ما أخر الله عز و جل أو أن يؤخر ما قدم و لكن يبدأ بما بدأ الله به عز و جل بعد أن يستنجى من الغائط و البول على ما قدمنا ذكره فيغسل بعد ذلك الوجه ثم اليدين ثم يمسح بالرأس

[109]
ثم بالرجلين و إن غسلهما كما قلنا فحسن و لا يجزئ الغسل وحده و ذلك أن يصب الماء عليهما حتى يمسح بيده عليهما و من بدأ بما أخر الله عز و جل من الأعضاء عاد إلى ما بدأ به ثم أعاد على ما قدمه عليه إلا أن يكون نسي ذلك أو جهله و صلى فلا تفسد صلاته كما ذكرنا في تقديم المياسر على الميامن .

و قالوا لا ينبغي أن يبعض الوضوء و لكن يكمل كله في وقت واحد و لا يتوضأ بعض الوضوء و يدع بعضه إلى وقت آخر فيتم ما بقي عليه فهذا لا ينبغي أن يتعمد و من قطعه عن تمام الوضوء عذر فأراد أن يتمه فعليه أن يبتدئه من أوله فإن هو جهل ذلك و بنى على ما تقدم من وضوئه و صلى لم يؤمر بإعادة الوضوء و الصلاة كما ذكرنا في تقديم الأعضاء بعضها على بعض .

و رغبوا في إسباغ الوضوء و ليس ذلك بكثرة الماء عن غير معرفة بالوضوء و لا رفق فيه و قد يكتفي بالقليل من الماء من يحسن الوضوء و لا يكتفي بالكثير منه من لا يحسنه و ليس في قدر الماء للوضوء و لا للطهر حد محدود و لكنه مما ينبغي في الوضوء أن يعم بالماء أعضاء الغسل و يمر اليدين عليها و يمسح أعضاء المسح أصاب الماء منها ما أصاب .

و قد ذكر أبو جعفر محمد بن علي ( عليه السلام) بيان ذلك من كتاب الله عز و جل فقال في قوله تعالى وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ فبان أن المسح إنما هو ببعضها لمكان الباء من قوله بِرُؤُسِكُمْ كما قال الله عز و جل في التيمم فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ مِنْهُ و ذلك

[110]
أنه علم عز و جل أن غبار الصعيد لا يجري على كل الوجه و لا كل اليدين فقال بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ مِنْهُ و كذلك مسح الرأس و الرجلين في الوضوء .

و قالوا يغسل الأقطع مكان القطع و لا يغسل العضو العليل إذا كان الغسل يضر به و إن كانت عليه جبائر أو عصائب مسح عليها .

و أجمعوا (عليهم السلام) أن المسح على الخفين لا يجزئ في الوضوء الواجب و لا يجزئ فيه إلا ما قال الله تعالى من المسح على الرجلين لا على الخفين .

و قال جعفر بن محمد (عليه السلام) التقية ديني و دين آبائي إلا في ثلاث في شرب المسكر و المسح على الخفين و ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم .

و قالوا ( عليهم السلام ) لا تجوز الصلاة خلف من يرى المسح على الخفين لأنه صلى على غير طهارة .

و من ترك عضوا من أعضاء الوضوء لم تكمل طهارته و إذا لم تكمل طهارته لم تجز صلاته و لا صلاة لمن صلى بصلاته و إنما يجوز المسح على الخفين إذا كان بالرجلين علة تمنع من مسحهما بالماء فيجوز المسح على الخفين للضرورة عند ذلك كما يجوز المسح على الجبائر و العصائب الذي ذكرناه أو يكون المتوضئ توضأ و هو على طهارة و لم يحدث فأحب تجديد الوضوء لابتغاء الفضل كما ذكرنا فليس على طهارة و لم يحدث فأحب تجديد الوضوء لابتغاء الفضل كما ذكرنا فليس على من كانت هذه حاله وضوء و ما غسل من أعضاء الوضوء أو ترك فلا شي‏ء عليه فيه. .

و قد روينا عن الحسين بن علي ( عليه السلام) أنه سئل عن المسح على الخفين فسكت حتى مر بموضع فيه ماء و السائل معه فنزل فتوضأ و مسح على خفيه و على عمامته و قال : هذا وضوء من لم يحدث .

و نهوا أيضا عن المسح على العمامة و الخمار و القلنسوة و الجوربين و القفازين و الجرموقين و على النعلين إلا أن يكون القبال غير مانع من المسح على الرجلين كليهما و يمسح على ذلك إذا كانت بالعضو الذي هو عليه علة تمنع من أن يمسه الماء على ما قدمنا ذكره من المسح على الجبائر و العصائب .

[111]
ذكر المياه :
قال الله تعالى وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً و قال تبارك و تعالى وَ يُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ و قال فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً .

و روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي عن رسول الله صلوات الله عليهم أجمعين أنه قال : الماء يطهر و لا يطهر و أنه ذكر البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته .

و عن علي ( عليه السلام) أنه قال : من لم يطهره البحر فلا طهر و قال في الماء الجاري يمر بالجيف و العذرة و الدم يتوضأ منه و يشرب و ليس ينجسه شي‏ء ما لم تتغير أوصافه لونه و ريحه و طعمه .

و عنه (عليه السلام) أنه قال : ليس ينجس الماء شي‏ء .

و عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام) أنه سئل عن ميضاة كانت بقرب مسجد تدخل الحائض فيها يدها و الغلام فيها يده قال : توضأ منها فإن الماء لا ينجسه شي‏ء .

و عنه (عليه السلام) سئل عن الغدير يكون بجنب القرية تكون فيه العذرة و يبول فيه الصبي و تبول فيه الدابة و تروث قال : إن عرض بقلبك منه شي‏ء فافعل هكذا و توضأ و أشار بيده أي حركه و أفرج بعضه عن بعض و قال إن الدين ليس بضيق قال الله عز و جل وَ ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ .

و سئل عن غدير فيه جيفة فقال إن كان الماء قاهرا لا يوجد فيه ريحها فتوضأ .

[112]
و سئل أيضا عن الغدير تبول فيه الدواب و تلغ فيه الكلاب و يغتسل فيه الجنب و الحائض فقال إن كان قدر كر لم ينجسه شي‏ء .

و سئل (عليه السلام) عن الغدير تبول فيه الدواب و تروث و يغتسل فيه الجنب فقال لا بأس إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نزل بأصحابه في سفر لهم على غدير و كانت دوابهم تبول فيه و تروث و يغتسلون فيه و يتوضئون منه و يشربون .

و عنه (عليه السلام) أنه قال : إذا كان الماء ذراعين في ذراعين في عمق ذراعين لم ينجسه شي‏ء .

يعنون صلوات الله عليهم بهذا كله و قد ذكر في بعضه ما كان الماء غالبا قاهرا لا يتبين فيه شي‏ء من تلك النجاسات فإن كان كذلك فحكمه حكم الماء الجاري الذي أباح الله و رسوله التطهر به فإن غلب على الماء شي‏ء من ذلك فظهر في لونه أو ريحه أو طعمه فقد نجس و صار حكمه حكم ما غلب عليه و ظهر فيه من تلك النجاسة .

و قد روينا ذلك عن جعفر بن محمد (عليه السلام) أنه قال : إذا مر الجنب بالماء و فيه الجيفة أو الميتة فإن كان قد تغير لذلك طعمه أو ريحه أو لونه فلا يشرب منه و لا يتوضأ و لا يتطهر منه .

فهذا إذا كان تغير الماء من قبل النجاسة فأما إن تغير بغير نجاسة لتقادمه أو لنبات ينبت فيه أو غير ذلك مما ليس بنجاسة فكان لذلك آجنا فهو على

[113]
طهارته و إنما ينجس بتغيير النجاسة و على هذا حكم البئر يقع فيها الحيوان فيموت إن غير شيئا منه من لون أو طعم أو ريح أخرجت منه و نزح حتى يزول التغير و يصح الماء و يغلب و لا يتبين فيه شي‏ء من تلك النجاسة فيطهر حينئذ. كذلك روينا عن جعفر بن محمد و عن آبائه (عليهم السلام) و كذلك الماء ترده السباع و الكلاب و البهائم .

و روينا عن جعفر بن محمد (عليه السلام) عن آبائه عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه سئل عن ذلك فقال : لها ما أخذت بأفواهها و لكم ما بقي .

فهذا إذا كان الماء قاهرا فأما إن غلب عليه لعابها و تبين فلا خير فيه و يصير حكمه حكم ما غلب عليه. كذلك رويناه عنهم (عليهم السلام) في ذلك و في سؤر الهر و الفأرة و سؤر اليهودي و النصراني و المجوسي و رخصوا في سؤر الحائض و الجنب .

و ما كان من الآبار بجانبه بالوعة أو بئر مخرج فتغير ماؤها بما يمدها من ذلك نجست فإن نزح منها فزال التغير طهرت و إن عاد إليها عادت نجسة و الحكم في ذلك كله حكم واحد و على أصل واحد أن الماء طاهر كما قال الله تعالى فإن ظهرت فيه نجاسة كان حكمه حكم ما ظهر فيه و غلب عليه فإن زال ذلك عنه عاد إلى طهارته و لا يصح فيه غير هذا إذا كانت المناظرة فيه أن كل ماء أصابته نجاسة تنجس منه كل ما أصابته نجاسة منه و في هذا احتجاج يطول ذكره حذفناه اختصارا .

ذكر الاغتسال :
قال الله تعالى وَ إِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا فثبت إيجاب الطهر من الجنابة بكتاب الله و أجمع عليه المسلمون .

و روينا عن علي ( عليه السلام) أنه قال : إذا اغتسل الجنب و لم ينو بغسله الغسل من الجنابة لم يجزه و إن اغتسل عشر مرات .

[114]
و روينا عنه و عن غيره من الأئمة من ولده ( عليهم السلام ) أنهم قالوا في الغسل من الجنابة يبدأ فيه بالوضوء كما قدمنا ذكره و يغسل عند غسل الفرج ما كان به من لطخ ثم يمر الماء على الجسد كله و يمر اليدين على ما لحقتاه منه و لا يدع منه موضعا إلا أمر الماء عليه و أتبعه بيده و بل الشعر و أنقى البشر و ليس في قدر الماء له شي‏ء موقت كما ذكرنا في باب الوضوء و لكنه إذا أتى على البدن كله و أمر يديه عليه و غسل ما به من لطخ و بل الشعر حتى يصل الماء إلى البشرة و توضأ قبل ذلك فقد طهر .

و في صفة الغسل عن الأئمة (عليهم السلام) روايات كثيرة هذا جماعها و تمام المراد فيها .

و قالوا في الجنب يرتمس في الماء و هو ينوي الطهر و يأتي على ما ذكرناه أنه قد طهر .

و قالوا في الغسل منه فرض و منه سنة. فالفرض منه غسل الجنابة و الغسل من الحيض و النفاس و غسل الكافر إذا أسلم و المجنون و المغمى عليه إذا أفاقا و الغسل من الارتماس في النجاسة و غسل الميت و الذي منه سنة الغسل للجمعة و الغسل للعيدين و الغسل للإحرام و لدخول الحرم و لدخول الكعبة و لدخول المدينة و الغسل يوم عرفة و الغسل في ثلاث ليال من شهر رمضان ليلة تسع عشرة و ليلة إحدى و عشرين و ليلة ثلاث و عشرين يغتسل في هذه الليالي بعد صلاة المغرب و يستحب و يرغب في أن يحيي لياليها قياما ففيها يقال ما يقال و الغسل من غسل الميت .

و قالوا من لم يتوضأ في الغسل من الجنابة أجزأه تركه إذا أمر الماء بيده على أعضاء الوضوء و نواه .

و كرهوا تبعيض الغسل و من بعضه أعاد ما غسل حتى يكون الغسل كله في وقت واحد.

[115]
و روينا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) اغتسل من جنابة فلما فرغ من غسله نظر إلى لمعة بقيت في جسده لم يصبها الماء فأخذ من بلل شعره فمسح عليها .

و قالوا فيمن كانت معه قروح أو خراج أو جدري و احتاج إلى الغسل و لم يخف من ضرر الماء اغتسل فإن قدر أن يمر يديه و إلا وضعهما قليلا قليلا و إن لم يستطع أجزأه مر الماء على جسده و إن لم يستطع الماء تيمم الصعيد .

و أوجبوا ( عليهم السلام ) الغسل بالتقاء الختانين و إن لم يكن إنزال .

و قالوا إن التقاء الختانين هو أن تغيب الحشفة في الفرج فإذا كان ذلك فقد وجب الغسل عليهما كان منه إنزال أو لم يكن و إن من جامع دون الفرج فلم ينزل لم يكن عليه غسل و إن من رأى أنه احتلم و انتبه فلم يجد بللا فلا غسل عليه و إن وجد ماء دافقا اغتسل و إن وجد بللا يسيرا كالمذي الذي وصفناه فلا غسل عليه و عليه الوضوء من أجل ذلك و أجل النوم و قالوا من أنزل في اليقظة من جماع أو غير جماع من رجل أو امرأة فعليه الغسل .

و قالوا في المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فعليها الغسل .

و عن علي ( عليه السلام) أنه قال : أتى نساء إلى بعض نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فحدثنها فقالت لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يا رسول الله إن هؤلاء نسوة جئن يسألنك عن شي‏ء يستحيين من ذكره قال : ليسألن عما شئن فإن الله لا يستحي من الحق قالت يقلن ما ترى في المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل هل عليها الغسل قال نعم عليها الغسل إن لها ماء كماء الرجل و لكن الله أسر ماءها و أظهر ماء الرجل فإذا ظهر ماؤها في وقت الجماع على ماء الرجل ذهب شبه الولد إليها و إذا ظهر ماء الرجل على مائها ذهب شبه الولد إليه و إذا اعتدل الماءان كان الشبه بينهما واحدا فإذا ظهر منها ما يظهر من الرجل فلتغتسل و لا يكون ذلك إلا في شرارهن .

و أمروا ( عليهم السلام ) من وطئ أو احتلم فأراد أن يتطهر أن يستعمل البول قبل

[116]
الطهر ليدفع البول ما بقي في قصبة الإحليل من المني فمن لم يفعل ذلك و تطهر فخرج منه شي‏ء مما بقي في الإحليل أعاد الغسل و قالوا ( عليهم السلام ) ينبغي لمن وطئ أن لا ينام و لا يأكل و لا يشرب حتى يتطهر إلا أن ينوي المعاودة فلا بأس بأن لا يتطهر حتى يعاود إن شاء إلا أن يحضر وقت صلاة فإذا حضر وقت الصلاة لم يكن له أن يؤخر الطهور و إن وطئ قبل أن يغتسل فلا بأس .