الحياة الفكرية في العهد الفاطمي

بالاشتراك مع المجموعات الشيعية الأخرى يُدرك الإسماعيليين بأن المعرفة الروحية والحكمة تكشفت للبشرية
عن طريق الأنبياء الذين نقلوا الوجه الظاهر للشريعة. بعد ذلك نُقلت المعرفة من خلال الإمام الذي كان دائما
موجوداً ليعطي المعنى الباطن للشريعة 18 . "وبناءً على علمه السامي اعتُبر الإمام من نسل علي عند الشيعة بأنه
. الوسيلة الوحيدة لإحكام الإرادة الإلهية في الأرض" 19
آما و توضح أبحاث العلماء الإسماعيليين أن مبدأ تلقي المعرفة من الإمام لم يكن ليمنع المؤمن من استخدام
المنطق وتحكيم العقل. وهكذا فإن قبول السلطة لم يكن ببساطة خضوعاً أعمى وإنما نتيجة للتفكير والتعقل البشري
الذي يفضي لإدراك محدودية قدرة الإنسان على استكشاف الأسرار الروحية بذلك يسعى المؤمن لإدراكهم
بوساطة الإمام. توضح جدلية العقل والسلطة الروحية التاريخ الفكري عند الإسماعيليين.
استخدم الإمام شبكة من الدعاة برئاسة الداعي الرئيس "لدعوة الناس لإتباع الإمام الحقيقي وتلقين الأشخاص
الذين استجابوا للدعوة...الحكمة" 20 . يعرض الداعي أحمد النيسابوري موجزاً عن المواهب والخصائص
والصفات التي يملكها الداعي المثالي:
... له الصفات الجيدة لمحامي خبير.. آما ويتمتع بالصبر والذكاء والنظرة النفسية المتعمقة موضع ثقة ويمتاز بالشرف
والأخلاق العالية له مقدرة على القيادة بنجاح...له إرادة قوية آما ويقدر على التسامح. ... مستعد للتضحية بحياته وبكل
. شيء من أجل الدين 21
لا يكفي أن يكون الداعي متمكناً بشكل جيد "من القرآن وتفسيره وتقاليد النبي وقصص الأنبياء والتأويل
الإسماعيلي لهذه الكتابات" فقط بل عليه أن يملك المعرفة وبشكل متساوٍ في "المنطق والفلسفة والتاريخ
والجغرافية" 22
امتلك الداعي طرقاً خاصة لنشره الدين. وفقاً لكتاب العالم والغلام 23 فإن هذه الطرق تتضمن إيجاد شخص مناسب
للدخول في الدين ثم أخذ عهد السرية ومن ثم تلقينه الحكمة خطوة خطوة. تخبرنا المصادر بأن الدعاة اختاروا
أمثلتهم واستعاراتهم الدلالية والنقاط الجدلية وفقاً لمستمعيهم. وهكذا قيل عن الداعي بأنه:
تحدث إلى الحرفيين بما يناسب حرفتهم الخاصة فإلى الخياط على سبيل المثال تحدث عن الإبرة والخيط وثقب الإبرة
والمقصات وإلى الراعي عن عصاه وغطائه والقطيع وحقيبة الراعي 24 . وهكذا اتبع الدعاة أسلوب التعليم الذي نطق
به القرآن حيث يُسأل النبي أن يتكلم لكل شخص وفقاً لمقدراته وإمكاناته.ً
الخاتمة
يجب أن يُنظر إلى تقاليد التعليم والتعلم في زمن الفاطميين كجزء كامل من التقاليد الفكرية الإسلامية. فمن ناحية
اشتركوا بالعديد من الجوانب التعليمية مع المجتمعات الإسلامية الأحرى ومن ناحية أُخرى فإن تعاطي الفاطميين
مع السعي للمعرفة كان له خصائص مميزة والتي نشأت من الظروف الاجتماعية- السياسية الخاصة في
ذلك الوقت وكذلك من مرتبة الإمام في اللاهوت الشيعي كسلطة نهائية في التعليم الديني. تضمنت الخصائص
. المميزة للدعوة التركيز على الباطن والتأويل إضافة لجوانب عديدة أخرى 25
تقدم الحياة الفكرية في زمن الفاطميين إضافة لتقاليد مماثلة قي فترات أُخرى من التاريخ الإسلامي شهادة
واضحة أن الإسماعيلية تمثل منهجاً متوازناً ومتكاملاً بين العقل والإيمان. إن التنوع الواضح للمواضيع والأبحاث
الثقافية والفكرية في العصر الفاطمي يمثل منارةً للأمل وقدوةً في وقتٍ نحن فيه بأمس الحاجة وربما أآثر من أي
وقت آخر لتقدير التنوع الفكري. آما يعرض الكتاب انهماك المفكرين في العهد الفاطمي بالمواضيع الحديثة في
عصرهم و استخدامهم صيغ التفكير الأكثر تقدماً والمتوفرة لهم في دراساتهم وأبحاثهم. مواجهة هذه المواضيع
من قبل المجتمع الفاطمي بروح المغامرة تمثل كذلك شكل آخر للإلهام والذي يجعل من زمن الفاطميين مشابهاً
لعصرنا الحالي.
برنامج الدراسات العليا
معهد الدراسات الإسماعيلية.

بارككم المولى

اعزائي
ان الذي يتصفح تاريخ الدول الاسلامية لايجد فيها مثيل لحرية الفكر موجودة عند الدولة الفاطمية
برغم من ذلك ظلمت اشد الظلم بسسب كتاب البلاط الذي نفسهم اليوم مستمرون في حملاتهم المتعصبة ضد الفكر الحر